【人物名片】
陈衍（1856～1937），近代文学家。字叔伊，号石遗老人。福建侯官（今福州市）人。近代著名学者、诗人、教育家、朴学家、经济学家，以其精深的诗学、儒学、经学、史学造诣在清末民初文坛上享有盛誉，著有大量诗文经史作品，其所开创的“同光体”诗论对近代诗坛影响深远。
清光绪八年（1882）举人；1886年入台协助首任台湾巡抚刘铭传开发台湾；1895年陈衍在京会试，适逢中日甲午战争后期，清廷派代表赴日马关求和，陈衍等在京举子毅然联名上书都察院，反对割让辽东半岛、台湾等领土；随后，经“戊戌六君子”之一的林旭介绍，到上海在《求是》月刊当主笔，力主学习西方先进科技文化，走强国富民之；1898年，在京城，为《戊戌变法榷议》十条，提倡维新。政变后，受湖广总督张之洞之邀往武昌，任官报局总编纂。1902年，应经济特科试，未中。
清亡后，先后任教于北京大学、厦门大学等学堂。1913年，陈衍与王允晢、何振岱、林宗泽等人商议修复宛在堂。1920年，陈衍在福州组织成立说诗社，并亲自主持坛坫，闽中诗人入社称弟子者数十人。 1929年，陈衍弟子施景琛创设福州古迹古物保存会，请陈衍任会长。陈衍晚年寓居苏州，与章炳麟、金天翮共倡办国学会，并任无锡国学专修学校教授。1937年8月，陈衍在福州病逝，葬于西门外文笔山。
福州新闻网记者 王礼林
陈衍
6月末的榕城，小雨淅沥。但这未能阻挡来自五湖四海游客的步伐，他们踏着斑驳的石板路，钻进藏身于三坊七巷文儒坊内的一条名叫大光里的幽深雨巷，只为寻找“福州首屈一指的诗楼”——陈衍故居。
了解一个人，其故居就是一个很好的窗口。1905年，陈衍买下了这处院子，宅子不大，也无豪华装饰。但主人用自己的才气及对人生感悟后所凝结的“诗人美学”，硬是打造出了诗情画意浓郁的居所。陈衍将其自嘲为鳏居匹夫，将二进命名为“匹园”；园内的小楼名为“花光阁”， “花光二字取自陈衍妻、晚清才女萧道管的‘挹彼花光，熏我暮色’一诗，用以藏书；其往来无白丁，“末代帝师”陈宝琛书写的一副名为“移花种竹刚三径，听雨看山又一楼”对联、郑孝胥所书的“花光阁”三字匾，都曾悬挂阁间。
许多人对陈衍很陌生，殊不知：闽台文化交流，陈衍也尽了一份力，1886年，他赴台入刘铭传幕府，将起源于福州的诗歌活动——“诗钟”传入，让台湾诗风盛行；他是清末民初著名诗派“同光体”的开创者；他是连鲁迅先生都欣赏的雅士，鲁迅曾在日记中写道：“陈石遗来，众皆往拜之，大诗人也！”；国学大师钱基博十分欣赏陈衍，更让儿子钱钟书拜陈衍为师。尤值一提的是，他主持并任总纂编著了《福建通志》，该书是迄今省志中最完备的一部，其中《福建方言志》更为历代福建志书所无，为闽都文化留下了巨大文化遗产。
或许命运使然。“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间”是陈衍最为人知的一句诗，该诗最早让“三坊七巷”名字响彻海内外，表达了陈衍对故乡深切热爱的同时，也精炼地概括了诗人对所处时代的思考及无奈。
创“同光体”诗派引领中国诗坛 作诗主张主体学宋曾引发文坛争议
陈衍，是一个“身前身后事”都与诗结缘的人：在世时，毕生对“诗歌”执着追求并开创了“同光体”，虽褒贬不一，但也一度让闽人在中国诗坛引领风骚；过世后，也因其所创“同光体”诗派对后世影响深远，而名留史册。
可以说，诗是陈衍生命中的大部分。诗，既为他引来仰慕者无数，诗，也让他一度饱受争议。何解？这就不得不提，“同光体”兴起和落寞的始终。
“同光”指清代“同治”“光绪”两个年号。光绪九年（1883）至十二年间，陈衍和同乡郑孝胥最早提出“同光体”说法，并标榜此诗派。“同光体”主张“不墨守盛唐”，其主要特点是主体学宋，同时也学中唐的韩愈、孟郊、柳宗元。
随着后期大批文人追捧，当时福建的许多知名大儒、诗老都成为同光体闽派的拥护者，如陈宝琛、林旭、沈瑜庆、何振岱等。“同光体”渐成一种成型诗风，并迅速成长为闽派、赣派、浙派三大支。但三派宗尚不同，闽派陈衍主张“诗有开元、元和、元祐这三元”之说，谓“宋人皆推本唐人诗法，力破余地”，重点在宋，他自己学杨万里。
究竟“同光体”有何魅力，能迅速获得大批文人拥趸？原来，清代神韵、性灵、格调等诗派，到道光以后，已经极敝。而“同光体”主要学宋的诗风，再加上开创者陈衍的自我标榜与广泛宣传，如他在清亡后发表了《石遗室诗话》、选《近代诗钞》，更是让不少朋友、学生奔走其门。
但“同光体”在当时同样也引来诸多非议。该派诗人，多写个人身世、山水咏物。早期还有些主张变法图强、反对外国侵略的内容，但清亡以后，他们大都表现出复辟思想。
关于非议，有几个著名事件。民国初年，“同光体”诗风，侵入了革命文学团体“南社”，掀起了一场赞成者与反对者的斗争，柳亚子为此把“同光体”的追随者朱玺驱逐出社。1931年，持有诗界革命观点的金天翮，在《五言楼诗草序》中，对同光体作了抨击，他指斥道：“标举一二家以自张其壁垒，师古而不能驭古。……又其甚者，举一行省十数缙绅，风气相囿，结为宗派，类似封建节度，欲以左右天下能文章之士，抑高唱而使之喑，摧盛气而使之绌，纤靡委随，而后得列我之坛坫，卒之儇薄者得引为口实，而一抉其樊篱，诗教由是而隳焉。”
1937年秋，日本帝国主义者全面侵华，陈衍病死于南，陈三立病死于北；次年，郑孝胥死于“伪满洲国”。“同光体”诗派至此终结。
诗学精博成立说诗社 总纂《福建通志》首创《福建方言志》
打铁还需自身硬。陈衍能开创一个诗派，全因其诗学精博。其所著宏富，讲论之勤、成就之大，于近代诸老中被誉为“六百年来第一人”。 其毕生文化主要成就，除开创“同光体”，还有出版了《石遗室诗话》、编修了《福建通志》、在福州成立了说诗社。
1929年商务印书馆出版《石遗室诗话》32卷，每卷万言。该书记载了同光体诗派的来由及武昌说诗等活动，提出了陈衍诗论的观点和主张。出完书，其名气更盛。由于诗学名气大，彼时八闽诗人纷纷涌向福州请教，闽北诗人卢榕林66岁仍慕名从顺昌专程来榕跪拜陈衍为师就被传为佳话。
研究福建历史有部绕不开的经典，那就是《福建通志》。1916年，陈衍被邀回闽编修《福建通志》。由沈瑜庆（沈葆桢四子）任名誉总纂，陈衍任总纂，陈元凯为提调，何振岱为协纂，另有沈觐冕等16人分纂。《福建通志》中通纪、艺文志提要、方言志、金石志等，均由陈衍一人编写。在陈衍主持下，历时五年，成书六百四十卷，一千余万言。《福建通志》扩大体例为纪、志、传等三十余种。其博引史料，所采必载出处，内容翔实可靠，还首创了《福建方言志》。《福建通志》迄今仍是省志中最完备一部。陈衍还总理全省各县县志修辑，晚年又独立完成《闽侯县志》。可以说他为后世留下了诸多宝贵历史文化资料。
1920年，陈衍在福州成立说诗社。彼时，闽中诗人入社称弟子数十人，常在陈衍家中诗会，他家匹园和花光阁也成了当时福州首屈一指的诗楼。诗人林翰（时福建省议院院长）曾作《春尽日饮匹园归赋》云：“江城一角远尘喧，小筑楼台有此园。白酒与春期后约，乌山俯座听清言。灯前看鬓花光在，竹里行厨野意存。颇喜今年尘累少，屡陪籍到韩门。”
花光阁建成时，林纾寄诗祝贺，陈衍和了一首《畏庐寄诗题匹园新楼次韵》云：“敢云隐几日看山，只拟千忙博一闲。联扁分书已坡谷，画图传本待荆关。谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间。循例吾家悬榻在，何妨上冢过家还？”此诗流传开后“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间”使得“三坊七巷”闻名海内外。
陈衍楷书
任首任台湾巡抚刘铭传幕僚 带福州“诗钟”入台让台岛诗风盛行
自古闽台一家亲，两岸血缘相近，文缘相亲。陈衍把福州的“诗钟”等文化带入台湾并让台岛诗风盛行，两岸的文化交流更紧密了。
光绪十二年(1886年)，陈衍入首任台湾巡抚刘铭传幕。其除了协助刘铭传招抚当地少数民族、开疆拓城、发展经济等，还对台湾诗坛产生了重要影响。
1913年，台北板桥林尔嘉、林景仁父子创设菽庄吟社。陈衍实际充当了该社的精神领袖，该社请陈衍主持社课，并征诗海内外。该社以“抗日复台”为宗旨，接受“同光体”闽派有关“宗宋”“以诗存史”“以学为诗”等文学观念，自觉接受祖国文化滋养。
在台期间，陈衍成诗文百余篇。连横《台湾诗乘》记：“刘省三（刘铭传）中丞……延侯官陈石遗孝廉掌记室。石遗……有《游台诗》一卷。”同时，陈衍积极推动起源于福州的诗歌活动——“诗钟”在台普及。“诗钟”传入台湾后，迅速传布全岛。
同时，他还提携台湾人才到福建发展。如 “台湾诗界二公”之一施士洁，1917年就受聘入福建省通志局，跟随陈衍编修《福建通志》。
除了促进台湾文化事业发展，陈衍对待传承故乡福州的文脉更是鞠躬精粹。尊重福州诗人，修复宛在堂便是其一。
福州西湖宛在堂建于明代。清乾隆十三年（1748年）黄任倡议复建并在堂中设立诗龛，奉祀福州诗人。宛在堂历经几修几圮。1913年，陈衍与何振岱等人商议修复宛在堂，同年冬其在北京与陈宝琛、沈瑜庆议定委托陈宝琛女婿林炳章料理。宛在堂修复后，陈衍为此题写撰联道“聊增东越湖山色，略似西江宗派图”。
其间，陈衍还力排众议，推举林则徐入祀。有人认为林则徐已入祀李文定公（李纲）祠，不应再列入宛在堂诗龛。陈衍一言当即驳回了所有疑义。他说：“林文忠公诗文均高一格，如‘苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。’坚持抗英销烟斗争，毫不动摇，是何等民族气节！又如《塞外杂咏》《镇远道中》等诗文，皆神工鬼斧，极其真切。古来诗人如欧阳修、苏东坡，何尝以事业掩其文章，对林文忠公亦应同样看待，还其诗人面目。”
1929年，陈衍弟子创设福州古迹古物保存会，陈衍受邀任会长。此会成立后，依据《三山志》记载唐刺史裴次元所定的名胜，对现已湮没的望京山、观海亭、双松岭等10处，派人寻找查勘后，陈衍来补书，摩崖勒之。
陈衍致李宣龚信札
培养闽中诗人不遗余力 教导钱钟书莫作“穷愁凄怆”才子短命诗
陈衍，栽培过许多人。“说诗社”成立后，闽中诗人纷纷入社、拜其为师。弟子黄曾樾曾写诗纪念陈衍——《访石遗师故居》（二首）云：“舌底潮音不可听，海棠两树亦凋零。重来花下谈经地，剩有苔痕似旧青。缣湘零乱蠹鱼肥，盛世千秋事可疑。剩有一楼山四面，峥嵘无语对孤嫠。”
而陈衍众多学生中，最著名的当属中国现代著名作家——钱钟书。这位以狂涓著称的才子，却对陈衍的学识与为人推崇备至，曾写《论诗友诗绝句》，将陈衍比作清代大诗人袁枚，称颂道：“诗中疏凿别清浑，瘦硬通神骨可扪。其雨及时风肆好，匹园广大接随园。”
究竟陈衍和钱钟书之间有何故事？有件事不得不提，那就是陈衍曾教导钱钟书不要作那些“舞风病鹤、穷愁凄怆”的才子短命诗。
钱钟书父亲与陈衍至交，十分推崇陈衍的诗学造诣，让长子钱钟书向其学诗。陈衍虽年长钱钟书50多岁，但对钱钟书尤有“爱才之心”，其在《石遗室诗话续编》中专门谈道：“无锡钱子泉基博……哲嗣默存（钟书）年方弱冠，精英文，诗文尤斐然可观，家学自有渊源也。性强记，喜读余诗，尝寄以近作……”
并对钱钟书早年诗作提出善意劝诫：“汤卿谋不可为，黄仲则尤不可为，故愿其多读少作也。”类似的话，钱钟书所写的《石遗先生挽诗》注解中亦可见到：“先生《续诗话》评余二十岁时诗，以汤卿谋、黄仲则为戒。”陈衍劝诫钱钟书：“为学总须根柢经史，否则道听途说，东涂西抹，必有露马脚狐尾之日”，要在格调上、肌理上多下功夫，读书养气，打牢根基，以使身心健康，后劲充足。
黄仲则是清中叶著名诗人，毗陵七子之一，著有《两当轩集》。究竟陈衍为何劝钱钟书作诗“勿学黄仲则”？原来，作为“同光体”创始人之一，陈衍主张作诗论诗应以学问为根柢，辅之性情，以学人之学的丰厚材料、博学多闻弥补诗人之诗的肤浅率易，以诗人之诗的活跃性情灵动观察调剂学人之诗的呆板枯燥，两者相互发越，才能写出好诗。故他鄙视专作“才子诗”的黄仲则。而当时钱钟书恰走“皆絮絮昵昵儿女之私”的“才子诗”一路。而且，钱钟书早岁体羸多病的身体状况与三十五岁就病殁的黄仲则类似，出于爱才，陈衍提出忠告，希望钱钟书“多读少作”，保重身体。
陈衍的劝诫，对钱钟书一生影响巨大。不仅诗风有了大转变，钱钟书也没有像黄仲则一样中年崩殂，而且活了88岁，拥有更多时间攀登后人难以企及的学术高度。
“为学治业，均应辛勤，如啖余甘，先苦后甜”，这是镌刻在福州闽江北畔——“名人名言长廊”上的陈衍语录。身在那个国家罹难、社会动荡的年代，作为传统知识分子的陈衍，并没有“迷航”，他振臂高呼，活出了他认为的一个读书人应有的样子：不论是创立“同光体诗派”，还是在《求是》月刊当主笔，亦或是传到授业，他都为家乡文化教育事业和闽台交流做出了突出贡献。
【各方评说】
钱仲联（国学大家），对《石遗室诗话》评价道：
空前的大型诗话。煌煌巨帙，声教远暨海内外，一时豪俊，奔趋其旗纛之下。
钱钟书（中国现代著名作家/文学研究家），曾写《论诗友诗绝句》将陈衍比作清代大诗人袁枚，称颂道：
诗中疏凿别清浑，瘦硬通神骨可扪。其雨及时风肆好，匹园广大接随园。
章炳麟（近代资产阶级革命家、著名学者），曾撰联：
“仲弓道广扶衰汉，伯玉诗清启盛唐。”称颂陈衍道德与文章堪比仲弓（东汉名臣陈寔）、伯玉（唐著名诗人陈子昂）。
樊增祥（近代诗人），对《石遗室诗话》赞叹道：
雅人深致循良事，都被先生古锦收。
【代表作品】
其一生宣扬“同光体”，对近代旧诗坛，发生过广泛影响。陈衍通经史训诂之学，特长于诗，与郑孝胥同为闽派诗的首领人物。光绪十二年（1886）在京时，与郑孝胥标榜“同光体”。 1916年，时任福建巡按使（省长）许世英力邀陈衍回闽编修《福建通志》。
著有《石遗室丛书》，收书18种，116卷，其中除辑录校补者8种外，自著10种，包括《石遗室文集》12卷，《石遗室诗集》6卷，《石遗室诗集补遗》1卷，《说文举列》7卷，《朱丝词》2卷等。有家刻本。《丛书》外，又有《石遗室诗话》32卷、《续编》6卷、《辽诗纪事》12卷、《金诗纪事》16卷、《元诗纪事》24卷，都有商务印书馆排印本。《石遗室论文》5卷、《史汉文学研究法》1册，都有无锡国学专修学校排印本。又选有《近代诗钞》24册，《宋诗精华录》4卷,皆为商务印书馆排印本。
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