萃花今天给大家介绍一个非常有趣的墓葬艺术形象。她啊，总是半掩着身子，目光朝向你，伸出一只手，欲说还休。
她眼神迷离，有猜不透的满腹心事，她不苟言笑，若即若离。
这在门口站着的，多是女子，宿白先生在《白沙宋墓》中将其定名为“妇人启门图”。她们常出现在画像砖和壁画、砖雕上，有的则是壁画和砖雕混合使用。
这启门图里的启门人到底是谁？这种图案到底有什么作用呢？当前学界给出了两种解释：
你的财富，我来守护
一种观点认为：启门人是家庭成员。有些在墓壁砖砌假门和破子棂窗上，彩绘的妇人启门图，属于平面形象，描绘的是一个妇人端盘的画面。这时妇人把着门，更像是在查看门外来人。说明墓主人家大业大，门内有享不尽的荣华和富贵。
山西汾西郝家沟金元墓
再从整个墓室出发，结合墓室里极具生活气息的壁画宴饮图，妇人倚门是墓主人生活场景的再现，壁画描绘的即是室内景象。
墓室壁画宴饮图
工匠在这种“宾客—启门图—室内生活图”的构图中似乎把毕生所学都用上了，为了满足墓主人在死后仍旧可以锦衣玉食的愿望。
你升仙的机会，在我手里
另一种广泛应用的思想是，启门图里盘着发髻的启门人为仙女，墓主人祈愿死后能升仙。在古人的观念里，人死后会通过一扇门前往仙境，启门图里的这扇门将原本两处隔开的“平行空间”重新关联。
东汉 王晖墓石棺 芦山县博物馆
比如著名的王晖墓石棺前的启门图，画面里仅有启门人和门，挥着翅膀的仙女打开门，无限神秘。腿部还刻画出羽状图案，说不定艺术家试图将她与朱雀形象结合，启门图门楣上还雕刻着变形“胜”纹。
方胜纹
“胜”是传说中西王母头戴的饰物，“胜”纹可视为是仙境的象征。自古，人们就对西王母和昆仑仙境心驰神往。出现在这里的启门人，即是西王母派来的使者。
这种墓室启门图经历了三个重要朝代：汉、唐、宋。
它的出现最早可追溯到汉代，属于汉代画像里重要（惊悚）的题材。发展到唐代，佛教盛行，宝塔和寺庙开始兴起，妇人启门图出现在经幢的装饰上，但是这一思想又与佛家思想相悖，以至于在以后的几百年间这类图像越来越少，也极少再出现在宝塔及寺庙里。
正定隆兴寺经幢启门图
这一壁画题材在宋朝有了较大的发展，随着宋代雕砖壁画墓的出现，启门图复兴，在墓葬艺术中极其兴盛。有时启门人手里还拿着一枚铜镜，这扇半开的门，随时可能关闭。
泸县宋墓中持镜启门女侍
她留着仅可以探出身的空间，透露给来者的信息是：如果你不符合“领导”的审核标准，我是不能让你进来的。
沁源县段家庄村宋墓砖雕妇人启门图
这么说来，想进门还得通过几个关卡？对的！古人还把这些关卡画在了石棺上。
不同于前面只有启门人和门的启门图，这些描绘着升仙程式的图像，包含西王母、墓主人、凤鸟等补充元素。
我们以南溪长顺坡墓3号石棺画像为例，按照古人的习惯，从右往左看：
南溪长顺坡墓3号石棺画像
Step1. 作别红尘，潇潇洒洒
右边比较大的是墓主夫妻，小个头的是侍从，重要人物加大加粗是绘画里惯用的套路。四人前面是一只飞鸟，头朝向门作向导，半开着的门前，跪着手持节杖的是道士，他手中的节杖是特殊身份的标志，某种程度上，道士更像是人神间的使者。
南溪长顺坡墓3号石棺画像 局部
Step2. 虔心跪拜，无牵无挂
左边一组描绘的是仙境：“拜谒西王母图”。女性墓主进入仙境后，正拜谒端坐在龙虎座上的西王母。可见，启门图在这里连接了人间和仙境。
南溪长顺坡墓3号石棺画像 局部
画面中间有一巨大的“胜”纹图案，将画面分为上下两个部分。
南溪长顺坡墓3号石棺画像 局部 （“胜”纹）
画面顶上云气纹和变形“胜”纹等象征着仙境，从整体上看，这三组画面以门为界，形成了一个连续的历时空间转换，至此，墓主人完成了升仙程式。画像里每一个画面独立又连贯，类似电影里的蒙太奇。
南溪长顺坡墓3号石棺画像 局部 （云气纹、“胜”纹等）
这些倚门的小姐姐，进一步强化了老祖宗事死如事生的观念。具有升仙含义的启门图，会以不同形式出现在不同年代，毕竟，好像古人一直都想升仙来着~
但，萃花要强调的是：关于墓葬艺术中启门图含义的解读，还是要结合所处时代的文化特征、墓室其他的建筑元素综合分析。
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