太符观为道教庙宇，位于山西吕梁汾阳市区东北13公里上庙村，规模宏敞，布局疏朗，场面开阔。正殿玉皇大帝及其侍者七尊泥塑，躯体高大，形象逼真。左右配殿内悬塑满壁，表现后土圣母在文武侍从护卫下出巡的场景，造型艺术令人赞叹。
主殿为昊天玉皇上帝之殿。金承安五年五月十五日，住持太符观、监观主首道士张若愚立石的《太符观创建醮坛记》有如下记载：“伏以恢崇琳宇，合法度于人天；建立星坛，示威仪于福地。所以层分三级、制按四方，计兴创始之功焉”。据此记录，再考以殿宇建筑，其建筑年代定为金代。
玉皇殿为单檐歇山顶，体量不大，面阔只有三开间，明间设板门，形制古朴，次间开直棂窗。进深三间，平面近方形。殿下有高大的台基，前有月台。
殿内减柱造，中央为一神龛，龛内设高台，台上中央为玉皇上帝的坐像，左右两侧为二侍女，及四侍臣。
这七尊造像姿态自然，神情各异。均十分传神，水准极高。
比较奇怪的是，这位玉皇上帝从形象来看，地位并不是至高无上。这座玉皇殿是太符观的中心主殿，作为整座道观里的核心主神，竟然只是普通装束，虽然端坐，但更似作臣子状。
在后壁西侧前还立于一尊神像，身份不确定。太符观内原来还有一座明万历间修建的紫微阁，现已无存。阁内有彩塑二十八宿像，其中的几尊在山西省博，其风格与这尊近似。这尊疑为紫微阁二十八宿之一，不知确否？
玉皇殿内壁画分布在殿内的东、西、北三面墙壁上。画面内容为万圣朝元图。道教谱系中的各路神袛，各自归班占队，神态恭敬地朝拜位于中央的道教至尊。下图为西壁壁画全景。东壁与之布局对应。画面中众神分为上下三层，各自分组布局，每一组旁边均有榜题表明身份。
北壁壁画也同样分为上下三层。上层中即为道教中的最高层诸神。众所周知，道教是典型的多神教，以“三清”为最高尊神，即：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。在道教题材美术中，“三清”经常以固定组合的形式出现在中央位置上。但在太符观玉皇殿壁画中，三清的地位虽然依旧崇高，但已退居到第二层次。
北壁上层的最中央位置为下面三图，分别为：先天祖炁、大道梵天一炁、玉清圣境。
先天祖炁形象为一披发、留须、削瘦的裸身男子像，身体下部融为绿色山脉。象征着万物之根，由此化生出诸天仙境乃至世间万物。
大道梵天一炁图案似为天地之分，上部为云雾飘绕，下部为波浪滔滔？
玉清圣境也是一图案，从其榜题猜测似为元始天尊所居的天上圣境。
以上三幅位居上层的最中央，左右两侧分布的即是道教“三清”、“四御”等高位天神。 殿内昏暗，拍摄位置又距离北壁很远，未能一一拍出全部最高神。
下面两幅是北壁壁画中的下面两层。北壁上层属于高层领导人，有座位，属于被朝拜者。下面两层就属于群众阶层了，但站位靠前，能接近领导，至少也都是些中上层干部了。从其榜题中分辨出有：紫微大帝星君、东斗（）（）六阳真君、上清太曜星君等。
道教神仙谱系庞大杂芜，其来源涵盖日月星辰、名山大川、历史人物、民间信仰以及种种。不再费心分辨，一股脑地瞎看吧：
五岳殿里供奉的是五岳和四渎之神。背壁前设神台，一字排开五岳大帝。四根金柱正好把殿内后部空间分隔成五个相对独立的空间，五岳大帝在里面各占其位。五岳大帝均为坐像，像背后为彩绘花卉背屏，每位的左右两侧各立有一名侍者。
古人认为，名山大川自有神灵。对山川神灵的崇拜由来已久，不仅仅在民间得到广泛的信仰，官方也给予了正式的册封，在国家层面上制定了祭典。五岳之神在岳、镇、海、渎之中地位最高。在唐代时封王，到了宋代更是称帝。《宋史 真宗本纪》：“（大中祥符五月）乙未，加上五岳帝号，作奉神述”。《宋史》礼志中记载有五岳之神的帝号：“（大中祥符）五月乙未，加上东岳曰天齐仁圣帝，南岳曰司天昭圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝，中岳曰中天崇圣帝。”
东岳为五岳之首。东岳大帝自然也受到了最广泛的信仰，全国遍地开花的东岳庙即是明证。东岳大帝在唐代封为“天齐王”，宋真宗时升职为“天齐仁圣帝”。
中岳在地位上仅次于东岳。在五岳之神中，中岳最早封王、最早封帝，这与武则天有关。唐代时就受封为“天中王”，后又加尊为“神岳天中皇帝”。宋代时统一封为“中天崇圣帝”。
在给西岳上帝号前，宋真宗就曾亲谒华阴西岳庙，并加号岳神为顺圣金天王。后统一上帝号时封为“金天顺圣帝”。
五岳大帝像塑造精细，但失之于程式化。五位的衣饰、姿态、神态几乎一模一样，很难把他们区分开来。按理说，五岳分布于东西南北中，在颜色上和青、白、红、黑、黄一一对应。但是在衣饰上并没有发现以资区别的各自对应颜色。
东岳大帝
西岳大帝
北岳大帝
南岳大帝
相比之下，侍者反而更具有特点。在四根金柱上，各塑有一龙盘旋。
殿内左右两壁前分别端坐着江、河、淮、济四渎之神。江、河为老者形象，淮、济为中年男子形象。四渎之神在唐代封公爵，宋仁宗时封王，比五岳大帝小了一个等级。“仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王”（《宋史 礼志》）。
根据《三教源流搜神大全》的说法，四渎之神原型都是历史上的真人，即：江渎为屈原；河渎为汉代陈平；淮渎为唐代裴说；济渎为伍子胥。
长江之神
黄河之神
淮河之神
济水之神
四渎神的上方，是五岳神出巡、回宫的大型悬塑。
圣母殿是太符观的东配殿。和西配殿五岳殿一样，也是五开间，体量上超过了正殿玉皇殿。
圣母殿建于明代。在万历十一年的《重修太符观殿记》里有如此记载：“......东廊以祠后土，往年被焚，即里人郝永国，会众诵营，已告完矣”。即，在万历十一年以前，东廊的后土圣母殿已经重建完成。
殿内设神台，正面为五尊圣母像，左右两壁前各有两尊圣母像。各圣母左右两侧还立有侍从。
根据上面所提的碑文记载，殿内主尊应该是后土圣母。根据位置，背壁五尊圣母的中央这尊应该就是后土圣母。这一溜儿圣母们两侧都是侍女，独有这尊的侍从与众不同。
作为农耕民族的先民，对大地是发自内心的膜拜和敬畏。浑沌初开，清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阴地者，五气凝结负载江海山林屋宇，故谓之地母。对后土的信仰，早在春秋战国时期就已出现。道教中的“四御”之一的承天效法土皇地祇即为后土之神。形象上多为女性，民间也俗称为后土圣母或后土娘娘。宋真宗时封为“承天效法厚德光大后土皇地祇”。
其余的八位圣母来历不详，其容貌、衣饰都很程式化，略显单调。
接着看看圣母殿的侍女们。
圣母殿里最吸引人的还是背壁上的精美壁画。在背壁上各圣母的背后绘有背屏，壁画就绘制在各背屏之间。壁画的内容为伎乐图和侍女图。伎乐分别演奏琵琶、笙、响板等乐器。侍女们分别捧盒、抱书。
圣母背屏处有几处题名，上写“成尊、王御制、郝鸣高“，”成尊、郝大鹏、董天成“等名字。这些可能是重修圣母殿的捐资人（或是画师姓名？）。在上面提到的碑文中，可知圣母殿重修的召集人是当地人郝永国。郝姓家族的痕迹比较明显。
太符观，整体外观雄浑飘逸，极富美感，为古代建筑艺术之典范。作为道教做法祀神的场所，虽经沧桑，仍保存这么多的文物，实为珍贵。是山西古代文化遗产的重要组成部分，在山西众多的宗教建筑中占有重要的地位。
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