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01.《易经·乾》

2015-04-04 16:41阅读：

第一周章 乾
《夏禹·连山》象符： 不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞： 乾，元亨利贞。
天，大顺利征。
《文王·周易》彖辞： 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始。
六位时成，时秉六龙以御天。乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
伟大天圆，万物滋生，统于天。云行雨降，生物成形，日月终始。
六日周成，如驾六龙以御天。天道变化，物各性命，饱合太和，利天征。
始出万物，万国安宁。
《周公·易象》象辞： 天行健，君子以自强不息！
如天道健行，我周邦君子当以自强不息！
周一爻辞： 潜龙勿用。
藏龙勿猎。
周公解辞： 潜龙勿用，阳在下也。
藏龙勿猎，因为阳光在林下。
周二爻辞： 见龙在田，利见大人。
龙现于田，利召太仆。
周公解辞： 见龙在田，徳普施也。
龙现于田，君德普施。
周三爻辞； 君子终日乾乾，夕惕厉，无咎。
君子效龙而终日惕惕，夜更惕，无碍。
周公解辞： 终日乾乾，反复道也。
君子效龙当终日惕惕，反复其道。
周四爻辞： 或跃在渊，无咎。
龙跃于渊，猎之无碍。
周公解辞： 或跃于渊，进无咎也。
龙跃水渊，进猎无碍。
周五爻辞： 飞龙在天，利见大人。
龙腾于天，利召太仆。
周公解辞： 飞龙在天，大人造也。
龙腾于天，太仆兆卜。
周六爻辞： 亢龙有悔。
猎取亢奋的龙会后悔。
周公解辞： 亢龙有悔，盈不可久也。
猎取亢奋的龙虽有悔，但亢奋不可持久。

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r>用九： 见群龙无首，吉。
见群龙无首，猎之吉。
周公解辞： 天德不可为首也。
天德不可（不）为首。注：周语修辞之反义为训。
【札记】“易更三圣，世亘三古”这是《易经》研究者耳熟能详的名言，郑玄曰“夏曰《连山》，殷曰《归蔵》，周曰《周易》”。实之，夏商周三圣三易皆在传世本《易经》之中，只
是我们后人孰视无睹而已。
《夏禹·连山》就是大禹治九州总结出来的“八大自然体与六十四种气象”，由于夏代无文字
他用六十四组符号来表述六十四种自然气象。真可谓天体物理、地球物理之父。至于六十四组
气象符号夏禹是否凿刻在（祁）连山的崖壁上，史无考证。更甚之，穆王西游是去寻觅大禹的
六十四组气象符号、还是去找西王母玩，鬼才知道…。
有一个美丽的传说，中国文字是黄帝史官仓颉造字。而《易经》记载的是夏禹造符，殷宗造字，
周文王造文。殷宗始夺贞人（大人、太仆、太史）占卜之权，政教合一，王者开始拥有占卜权。
殷宗的伟大不是他的《归藏》，而是他用《夏禹·连山》的六十四组气象符号占卜时，根据符
号的夏语读音创造了文字！比如“天上有天”这组气象符号夏语读作“qian”，殷宗根据读音
创字为“乾”。“乾”在《文王·易经》中转身为“天”，周人与殷人两大氏族在漫长的发展
历史中，只能是“同一个天，各自表述”。
龙的原始具象是什么？不知龙为何物，怎么能读懂《文王·周易》的第一周章呢？读不懂第一
周章，后面的六十三周章又怎么能读懂呢！周王于《文王·周易》的第三代传人之始，就不知
道龙为何物了。《左传·昭公二十九年》记载的“魏献子问龙”，就是史例。
《文王·周易》在全世界只有一部，能见到她的人，除了文王的儿子，第三代就只有康王和康
王室太史以及极少数人了。老子能见到并因此创立道家学说，是因为他是周王室史官。而孔子
之所以可以“韦编三绝”，并创立儒家学说，是因为他是鲁国大司寇，惟一的一部《周公·易
象》就在鲁国宫廷太史馆。老子的“道德”、孔子的“德道”，大概就源于《文王·周易》与
《周公·易象》的内容有所不同而不同吧。
所谓“初九”、“九二”、“九三”等数，原本就是序数，表示一篇周章的周一至周六。夏历
最长年为三百八十四天，均分为六十四个小周天。所谓“九”与“六”，“用九”与“用六”
来表示日月交替，周而复始之天道也。子曰“是可忍孰不可忍”，八佾，八八六十四矣，天
子之数也。《易经》中三古三圣尊天道而守六十四之天数，浑然天成也。
此周章最难理解的是周二爻辞“见龙在田，利见大人”，虽然周公于武王二年已在教授小成王
《周易》时作解谓“德普施也”，但古今中外的“易学大师”无不是瞎解。龙一但出现在田里，
就是与人争食，就是某种灾难的征兆，君子必须召见大人（太仆、太史）举行占卜，以问天是
何种灾难（旱灾、水灾、人祸等）。然后诏吿国人，予以防范，（君）德普施也。龙的象征是
什么？饕餮也！一头龙足以毁掉一亩地，一群龙能让你当年无収成。

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