社会表现
1 男女转化的记载
两性人中有不同的情形。如有的假女从小就在各方面与真女相近，长大后生理变化不大。这样，她们就会形成明确的女性性别自认，认定自己是女子。由于在别人面前一直是以女性角色出现，她们实际上比较特别但却不易引起旁人关注。而另外一些两性人则不同，他们在出生时被认定属于某种社会性别，长大后却会逐渐认识到自己身上另一种性别特征的存在，并且随着年龄增长内分泌发生变化等，另一种性征会渐趋明显，如原来的女阴会变得越来越像男阳。
这时，他们难免要对自身是男是女的问题产生困惑，当其中有些人认为另一种性别对自己更加合适时就会发生女子化男或男子化女的现象，当然这样的两性人是易于引人注目，也易于为各种文献所记载。较早的，(《汲冢纪年》)曾记载晋定公二十五年(前487)，“西山女子化为丈夫，与之妻，能生子”。(《史记》)曾记在魏襄王十三年(前306)，“魏有女子化为丈夫”。
(《华阳国志》)卷三里的一事也是发生在先秦时期，并且还具有一些神话色彩：“武都有一丈夫化为女子，美而艳，盖山精也，蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃为《东平之歌》以乐之。无几，物故。蜀王哀念之，乃遣五丁之武都担土为妃作冢。后王悲悼，作《臾邪歌》、《龙归之曲》。”
先秦以后，有关男女转化的记载更是层出不断：西汉：(《汉书·卷二十七·五行志下之上》)：“哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。”东汉：(《后汉书·卷八十二下·徐登传》)：“徐登者，闽中人也。本女子，化为丈夫，善为巫术。”魏晋：(《搜神记》)卷七：“[晋]惠帝元康中，安丰有女子日周世宁，年八岁，渐化为男。至十七八，而气性成。女体化而不尽，男体成而不彻，畜妻而无子。”唐：(《新唐书·卷九·僖宗皇帝本纪》)：僖宗光启二年春，“成都地震，风翔女子化为丈夫”。宋：(《宋史·卷六十二·五行一下》)：“宣和六年，都城有卖青果男子，孕而生子。蓐母不能收，易七人，始免而逃去。”明：(《枣林杂俎·义集·女化男》)：“正德七年，平凉府太平桥下女子高四姐化为男子，生须，名高雷。崇祯戊辰，华亭莫氏女化为男子，遂儒服裹巾。”清：(《清史稿·卷四十·灾异一》)：“康熙十六年，毕节民彭万春女七岁出痘，及愈，变为男。二十五年五月，忠州民雷氏女化为男，后为僧。咸丰十一年，兴国县民曾世红女许字王氏子，幼，即收养夫家，及年十四，化为男，遣归。同治三年，即墨县民家有男化女，孕生子。”
2 古代对两性人的错误认识
古代缺乏对两性人的科学认识，一见这些“人妖”的诸种怪异表现就常不会以平常心相待。特别秦汉时期，社会上流行天人谶纬之说，总好在或有或无的事物之间人为地确立一些本不存在的联系。就两性人而论，他们若女化男则显得阴盛，男化女则显得阳衰，总之似乎是在预示着社会由强而弱、由阳而阴的一种变化，结果便被当成了灾祸发生的不祥前兆。西汉时，东郡顿丘人京房为易学大家，善讲阴阳谶纬，天人感应。他在(《易传》)中就曾认为：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王;丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。”(《春秋》)纬之一(《春秋潜潭巴》)亦谓：“小人聚，天子弱，则丈夫化为女子。
贤人去位，天子独居，则女化为丈夫。”时风所趋，像王充这样认为休咎之征并不可信的哲学家都曾讲道：“物之变随气，若应政治，有所象为。时或男化为女，女化为男，由高岸为谷，深谷为陵也。应政为变，为政变，非常性也。汉兴，老父授张良书，已化为石，是以石之精，为汉兴之瑞也。犹河精为人持璧与秦使者，秦亡之征也。”男女变化若应政治，必是国家衰亡之咎征。西汉哀帝朝，有豫章男子化为女，且嫁人生子。长安陈凤言：“此阳变为阴，将亡继嗣，自相生之象。”或日：“嫁为人妇，生一子[者]，将复一世乃绝。”“果然”，哀帝崩逝后，再过平帝西汉国祚即绝于王莽之手。东汉献帝，又有越地男子化为女，时周群上言：“哀帝时亦有此异，将有易代之事。”又“果然”，到献帝延康元年，东汉国祚即绝于曹丕之手。
像这种认为两性人现象关乎国运兴衰、世道良否的观点在古代中国一直具有一定市场。朱明隆庆二年(1568)，山西发生了哄动一时的李良雨化女事。巡按宋缥据以向皇帝进言：“此阳衰阴盛之象，宜进君子退小人，以挽气运。”隆庆帝“嘉纳之”。而文学家陆人龙则就此事件联系到世风的隳坏，大发感慨道：“如今世上有一种娈童，修眉曼脸，媚骨柔肠，与女争宠，这便是少年中女子;有一种佞人，和言婉气，顺旨承欢，浑身雌骨，这便是男子中妇人。又有一种踏躬踽步，趋膻赴炎，满腔媚想，这便是衿绅中妾媵。何消得裂去衣冠，换作簪袄?何消得脱却须眉，涂上脂粉?但举世习为妖淫，天必定与他一个端兆。我朝自这干阉奴王振、汪直、刘瑾与冯保，不雄不雌的在那边乱政。因有这小人磕头掇脚、搽脂画粉去奉承着他，昔人道的举朝皆妾妇也。上天以灾异示人，此隆庆年间有李良雨一事。”
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