无：也叫作否定、不是或虚无。“无”是“并非任何东西”的缩写形式。自前苏格拉底的哲学家们以来，否定的性质就成了一个令人困惑的难题。通过命名或名词化，否定似乎成为了―个存在者，即“这个并非”；而无的存在论身份也就成了一个问题。巴门尼德声称，“不是”是不可说的，柏拉图则提议说，“不是”也存在着（exists），并且意味着“在存在之外”。亚里士多德相信“不是”缺少任何性质，这类争论贯穿了中世纪哲学，那时的人们试图将无、缺乏与邪恶联系起来。黑格尔在他的《小逻辑》开端，提出了一种是与无的辩证法。
在当代哲学中，对这个词有两种很不同的用法。海德格尔将“无”当做―个指示―种特殊主题的指称表达式。我们能体验到无，即体验到人类生存的无根基和无【现成】意义的状态。这种体验在畏惧中透露出来。并在对死亡的体验中达到高峰。萨特区别了“为自身的存在”【自为存在】和“在自身中的存在”【自在存在】。前者是有意识的存在，特别是人类存在；后者则是世界中事物的存在，受制于因果律。作为“为了自身的存在”的意识指向某个对象，但也意识到自身乃是对某对象的意识。因此，这意识在它自身与其对象之间造成了一个空档，凭借此空档而使自身脱离开世界的其余部分或“在自身中的存在”，并在与那些不是其自身的东西的关联中得到自己的身份。对于萨特，这个空档正是“无”所意味的，也就是对于“他不是他所是”或“他是其所不是＂的状态的意识。所以，无是自身与其对象的分离，并且是对于“不是此对象＂状态的模糊意识。萨特认为这种分离是人类自由之源，迫使人类存在者们去选择他们将成为的状态，而不仅仅是―种【现成的】存在状态。意识是在自身中的否定，因为它不能不以与其对象分离的方式生存。人类有意识，因而是能将无带入此世界的惟一存在者。萨特在此采取一种与海德格尔的“在此世界之中存在”不同的观点并修改了它。对于无的意识导致焦虑感，而逃避焦虑则导致自欺【bad faith，伪劣信念】。无这个概念是萨特《存在与虚无》一书的基础。
另一方面，卡尔纳普将海德格尔对于“无” 的使用当做典型的形而上学胡说来拒斥。无并不指涉任何东西，而只标志着某个被期待存在者的缺失。在卡尔纳普看来，海德格尔关于无的探求违反了逻辑语法，分析哲学中的普遍看法是：无是一种伪对象，来自要填充一种空档的企图：此空档则出自这样一种主张，即认定每个心的状态在形式上都是意向性的。在当代逻辑中，“无”通过量词化的语句而得到解释，并不被当做某个对象的指称者。
“我们于是知道，无既不能被视为外在于存在，又不是一个补充性的和抽象的观念，也不是一个存在被悬置起来后的无限背景。无必须在存在的中心处被给出，以使得我们能够理解那被我们称之为‘否定’的真实性所具有的特殊类型。” ——萨特：《存在与虚无》1957年，第22页。
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