「当你在梦中发现自己在注视着另一个在睡觉的人，结果发现那个人是你，你就抵达了做梦的第三道关口。」唐望说。我当时的能量状况非常高昂，于是立刻开始练习这第三个任务。我注意到在做梦练习中马上有一股能量重新安排了我的做梦注意力的焦点。现在我的做梦注意力集中于在梦中找到睡觉的自己，进入无机生物的领域对我已不再重要。
不久后，我便在梦中看见自己在睡觉，我马上告诉唐望，那时我正在他的住处。「在每个做梦的关口有两个阶段。」他说，「首先，是抵达那个关口，其次是通过那个关口。梦见了自己在睡觉表示你已抵达了第三道关口，第二个阶段是当你看到自己在睡觉时，立刻开始观察周围事物。」
「在做梦的第三关，」他继续说，「你开始刻意地使你的梦中的现实与日常世界的现实融合为一，这个练习被巫士称为能量体的完全。两个世界的融合必须非常彻底，你需要比以往更为灵活流畅。在梦的第三关时，要非常谨慎与好奇地观察一切事物。」
我抱怨说他的建议过于神秘，我一点也不懂。「你所谓非常谨慎与好奇是什么意思?」我问。「我们在第三关时容易迷失在细节上。」他回答，「非常谨慎与好奇地观察事物，是表示要克制几乎无法克制的想要投入于细节的诱惑上。」「这个第三关的练习是用来巩固能量体。做梦者在第一及第二关时开始锻炼能量体，当他们抵达第三关时，能量体已经呼之欲出了，或者该说它已经准备好行动。不幸的是，这也表示它准备好被细节所催眠。」
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「被细节催眠是什么意思?」「能量体像是一个被囚禁终生的小孩，当它自由时，它会吸收一切它能找到的事物。我是说一切事物，一切无关地枝微末节都会被能量体所吸收。」我不知道该说什么，一阵难堪的沉默，我完全了解他的意思，只是我没有任何经验来想像这一切。
「最愚蠢的细节对于能量体都会像个新世界。」唐望解释，「做梦者要尽最大的努力来控制能量体。我知道告诉你极小心好奇地观察事物听起来很矛盾，但这是最妥善的讲法。在第三关时，做梦者必须要避免一种几乎无法抗拒的投入一切事物的冲动，他们的作法是极为好奇地投入一切事物中，才不会被任何特定的事物所囚困住。」唐望又说他的建议虽然听起来不合情理，但那是直接针对我的能量体而说的。他一再强调，我的能量体必须要聚集一切资源才能行动。
「但我的能量体不是一直都在行动吗?」「只有部分如此，不然你不会进入无机生物的领域中。」他回答，「现在你的整个能量体都必须被用到，才能做到第三关的练习。因此为了能使你的能量体轻松些，你必须收敛你的理性。」「我想你这次搞错了。」我说，「在经历过你所带给我的这一切事情后，我已经没有多少理性可言了。」「什么都别说。在第三关时，理性使我们的能量体坚持执迷于表面的细节上，因此在第三关时，我们需要非理性的流畅，非理性的放纵，来抵消那种坚持。」
每道关口都是一个障碍，唐望说得一点也没错。我在第三关所花费的努力比其他两关的练习加起来还要多。唐望对我施加极大的压力，而且我的生活中又多了一种真正的恐惧。通常在我的生活中总会有些恐惧存在，但没有任何事能和我跟无机生物交手后的恐惧相比。
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「我打算向你解释集合点的位置就像一个巫士储存记录的仓库。他指示我进入完全的沉静中，说我已经处于一种特别的意识状态，因为我的集合点已经由于他的在场而移动位置，进入完全的沉静中能够使那展示室中的雕塑对我显示不可思议的事物。使我更加困扰的是，他又说在那房间中的某些古物本身具有移动集合点的能力，如果我能达到完全沉静的状态，我会实际目击到制作那些古物的人的生活情况。
每件古物都是古代人有意留下的记录，这种记录对于唐望这样的巫士而言就像是书籍一样。「很多古代的东西都是设计来移动集合点的。我凝视着那些雕塑，于是看见也听见了我无法解释的事物。在过去，我曾经以人类学的观点观察过所有这些古物，总是在脑中充满着这方面专家学者的解释。这次是第一次，这些现代人对于这些古物的认知与解释变得十分偏颇与顽固，唐望的解释加上我自己所听见与看见的，和我以前所学到的有天壤之别。
他说当我们想要吸收文字记录的精华时，我们必须使用我们的想像力才能进入书中的经验；但在巫士的世界中，并没有文字的记录，完整的记录是被储存在集合点的位置上，只能被重新经验，不能被阅读。
我急忙改变话题，告诉他在我的做梦练习中，我看到自己沉睡的反应。那景象总是如此令我震惊，我或者被定在原处无法动弹，直到梦境改变；或者我会尖叫着惊醒，这使我害怕到在我知道会做这种梦的日子里几乎不敢入睡。「你还没有准备好真正把你的梦中现实与日常现实融合为一。」他结论道，「你必须要更彻底的重新回顾你的生命。」
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「对生命的回顾永远没有终止，不管我们以前做得多彻底。」唐望说，普通人的梦缺乏控制，是因为他们未曾回顾生命，因此他们充满着沉重的感情负担，像回忆、希望、恐惧等等。相反的，巫士能多少免除感情的束缚，是因为他们对生命的回。回顾与做梦是相辅而成的：当我们回顾生命时，我们变得更为轻巧自在。」唐望曾经给我关于回顾生命非常详细清楚的指示：要回忆起生命中的每一刻，重新活过所有的生命经验。他把生命回顾视为帮助做梦者重新分配安排能量的最大力量。
「回顾生命能使被囚禁的能量自由，若没有这种自由的能量，做梦是不可能的。」这是他的论点。他解释说回顾某次事件时，首先在心中安排好所有与要回顾的事有关的一切，这种安排是意味着一点一滴地重新架构起那次事件。先是回忆起与环境有关的细节，然后是参与的对象，最后是当事人自己的感觉。
唐望教我，回顾时要同时伴随着一种自然而有节奏的呼吸。在深深的呼气时，头要慢慢地由右转向左：而在深深吸气时，头从左转向右。他把这种头部的转动称为「扫描事件」，在心中从头到尾审视着所发生的经过，同时身体也扫描着所审视的一切。
唐望说古典的巫士，生命回顾的发明者，把呼吸看成一种赐予生命的神奇行为。因此也把它当成一种神奇的手段，用呼气来排出所回顾事件遗留下来的陌生能量，用吸气来带回他们自己在事件发生时所失去的能量。「做梦需要一切可用的能量。」他回答，「如果在生活中有很严重的事来占据心思，就不可能做梦。」
由于我的学术训练，我把生命回顾当成一种自我分析的过程，但是唐望坚持说这要比理智上的心理分析更为深入。他把生命回顾当成巫士的技巧，用来引发集合点产生微小但稳定的移动。他说集合点在回顾过去行动与感觉的冲击之下，会在目前的位置与事件发生时的位置之间来回移动。
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唐望表示，古代巫士对于生命回顾背后的解释是，他们相信在宇宙中有一股不可思议的消蚀性力量。这股力量借贷意识给有机物，因而赋予它们生命，这股力量同时也使有机生物死亡，收回借出的意识，而这意识被有机生物的生命经验所丰富。唐望解释说古代巫士相信那股力量所追求的是我们的生命经验，因此非常重要的，那股力量会满足于我们生命经验的代替品，也就是生命的回顾。得到了它想要的，这股消蚀性力量便会放巫士自由，任他们去扩展知觉的能力，探触时空的无穷尽。
我很惊奇地发现，每当我使思想寂静下来后，一种似乎是独立的力量会立刻把我带进某个事件非常详细的回忆中。更令我惊奇的是这些回忆极有次序，我原以为会是一团混乱，结果却极为有效。我问唐望为何他在当初没有让我以如此方式回顾，他回答说生命回顾有两个阶段，第一阶段是正式与刻板的，第二阶段是灵活变化的。我从做梦练习中锻炼出来的专心能力，使我非常深入的检视我的生活，我花了一年多的时间才重新回顾了所有可能的生命经验。到最后，我必须同意唐望的话，在我的内心深处的确有着无限沉重的，几乎无法探触到的感情负担。
第二次的生命回顾所产生的是一种崭新的、更为轻松自在的态度。在下一次看见自己睡觉的梦中，我没有离开房间走下楼梯，或尖叫着醒来。我只是停留在原地很长一段时间，不着急也不绝望地观察着梦中的细节，我从来没有因为无法动弹而感到如此恐惧。我检查这种恐惧，发现这不是一种心理上的恐惧，而是一种肉体上无助、绝望与困扰的感觉。
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巫士说在第三关时整个能量体都能像能量般运动快速而直接，你的能量体完全明白该如何行动，它能像在无机生物世界般行动。」你必须以自己的方式确定你是真的看见自己睡觉，或你只是梦到看见自己睡觉，你的新冒险将决定于你是否真正看见自己睡觉。」
他解释说一切与能量体有关的事都决定于集合点的适当位置上，而做梦只不过是用来移动位置的手段。因此潜猎是使集合点停留在最适当位置的方法。在这里，这个最适当的位置能让能量体巩固而且最后能现身。唐望说当能量体可以自行移动时，巫士便知道集合点已抵达最完美的位置。下一步便是去潜猎它。也就是说，使它固定在那位置，让能量体完整。他说这个过程非常简单，只需要意愿去潜猎它。
「让你的能量体意愿抵达到最适当的做梦位置，」他解释，「然后让你的能量体意愿停留在那位置，意愿你将潜猎。」他停顿，用眼示意我思考他的话。「意愿是秘诀所在，但你已经知道。」他说，「巫士用意愿来移动集合点，同样的，用意愿来固定它。而意愿没有技巧可言，对意愿只有熟能生巧。」
经过数月认真却不成功的努力后，我放弃了。「我真的相信我能做到，」我对唐望说，在我踏入他的家门时，「我怕我是太自大了。」「不见得，」他微笑着说，「你只是又被困在你惯常的字面解释上。你想要找到理想的位置，就像你要找到你遗失的汽车钥匙，然后你想要固定你的集合点，就像你要系鞋带。所谓理想位置与集合点的定着都只是隐喻，与字面上的意义毫无关系。」
「你要开始练习在梦中看见能量。你已经完成了做梦第三关的练习，也就是自己移动能量体，现在你将要尝试真正的任务：用你的能量体来看见能量。」「你以前看见过能量，」他继续说，「事实上有不少次，但那都只是歪打正着，现在你要刻意地做到。」
「做梦者有一套方法，」他说，「如果他的能量体己经完整，当他注视任何日常世界的事物时，他会看见能量。所以如果在梦中他看见了事物的能量，他便知道他面对的是真实的世界，不管那世界在他的做梦注意力眼中是多么扭曲。如果他不能看见事物的能量，他便只是在一个普通的梦中，而不是真实的世界。」
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「什么是真实的世界?」「一个能产生能量的世界，与投射幻影的世界相反。后者没有真正的能量，就像大部分的梦，没有任何能量的效果。」这时唐望给我另一个做梦的定义：一种做梦者用来隔离梦境，寻找具有能量元素的过程。他一定是注意到我的困惑，笑着给我另一个更让我头昏的定义：做梦是试图寻找出集合点的适当位置，使我们能在似梦的状态下知觉到产生能量的事物。
他解释说能量体也能够知觉到其他世界的不同能量，就像在无机生物领域中的事物被能量体知觉为滋滋作响的能量。他又说在我们的世界中没有东西会滋滋作响，这里的能量都是波动。「从现在开始，」他说，「你的做梦课题将是去判断你的做梦注意力所集中的事物，是能产生能量的，还是幻影的投射，或是陌生的能量。」
唐望告诉我要在梦中看见，我不仅要意愿看见，同时还要高声表达我的意愿。为了某些他拒绝解释的理由，他坚持我要大声表达。他透露还有其他方法可以得到相同效果，但他认为说出意愿是最简单与直接的方式。
我第一次说出我要看见的意愿时，我梦见在一个教堂中，有许多东西在那里，我无法决定要看哪一件。在角落处一个巨大显眼的花瓶替我做了决定，我凝视它，说出我要看见的意愿，那瓶子的影像维持了一下子，然后就变成了别的东西。在那个梦中我尽可能地注视各种东西，当我说出看见的意愿后，所有我选择注视的事物不是消失，就是变成了别的东西。这发生在我所有的做梦练习中，我会用尽做梦注意力，然后充满挫折地醒来，几乎感到生气。一连数月，我在梦中注视了上百件的事物，并都表示看见的意愿，但什么都没有发生。我等得不耐烦，终于必须去问唐望。
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