文/谈锡永
《联灯会要》举韶州法海：
师问六祖云：即心即佛，愿垂指谕。
祖云：前念不生即心、后念不续即佛；成一切相即心、离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈云──
即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
师于言下大悟。以偈赞曰：即心原是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。
“即心即佛”是禅宗的密语，后来马祖道一传法，即便广弘此语。及后此语成为口头禅，马祖便又改授“非心非佛”，用来破口头禅的传播。其实“即心即佛”与“非心非佛”同一密意。这段公案则是六祖慧能对“即心即佛”的训谕，此训谕非常宝贵，师从任何宗派的学人，都应体会。
“前念不生即心、后念不续即佛”，是说“当下”。“当下”并不是“现在”，实在是“无时”。关于这点，说来甚为费辞，读者有兴趣可参阅拙著《大圆满直指教授密意》（台北全佛出版社即将出版，复旦大学出版社可能稍后出简体字版）。所以六祖慧能的训示等于说，即心即佛只在当下。行者当下悟入心性本来是佛性，那便了知即心即佛，如果思量以前学回来的名言句义，那便非心；如果思量以后如何证悟，那便非佛，所以即心即佛便即是非心非佛。
六祖接下来依“当下”而说“成一切相即心、离一切相即佛”。“成一切相”是如来藏的现分，一切相都由如来藏功德的现分所成。成相而能不着于相（住在名言句义的世间而不着于名言句义），那便是佛的后得智，所以说是即佛。行者当下现证这“成一切相”同时“离一切相”这境界，便是即心即佛。依此，便可以说是“用本无生，双修是正”。
如来法身功德是用（功能），由此功德之用，生起万法，是为无生之生（并无生起实体，只生起一切幻象），所以说“用本无生”。如何证悟此“用本无生”，即须“双修”，这即是依宁玛派道而说的“智识双运”、“现空双运”、胜义与世俗双运。此中牵涉观修，非三言两语可了，所以六祖才说“吾若具说，穷劫不尽”。
法海悟后赞曰：“即心原是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物”。
“即心原是佛”便是“即心即佛”，不悟而堕轮回，是故“自屈”。定慧双修即是智识双运，由此而离一切法（一切名言句义）。据此即知法海真的证悟，后来便传下六祖的旁支法门。
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