文/谈锡永
《联灯会要》举牛头法融禅师：
四祖远观气象，躬自寻访。见师（法融）端坐自若。祖问：“你在此，作甚么？”师云：“观心。”祖云：“观者何人？心是何物？”师不能加答。
祖于宴坐石上，书一“佛”字，师悚然，不敢坐。
祖问：“只这里，别有住处。”师云：“后有小庵子。”遂引祖至庵前。唯有虎狼异兽（足迹）。祖以手指，作怕势。师云：“犹有这个在。”祖云：“这个是甚么？”师于言下有省。
四祖道信从望气来寻访传人，见到法融，知是法器，所以明明见他打坐，却还问他作甚么。法融答观心。四祖问何人何物，那便是禅宗的“参话头”了。
因为法融是站起来答话，四祖便在他打坐的石上，写一“佛”字，法融便不敢再坐。这时四祖应该心中失笑，因为不敢坐在“佛”字上，分明便是着相，即是心仍受现象所困。
四祖问他有无别处可以坐谈，法融便引他到一个小庵前，庵的四周都有虎狼异兽足迹，四祖便指着这些足迹作怕势，法融说：“犹有这个在。”那便是等于对四祖说，我不敢坐“佛”字是着相，你见虎狼即便害怕，也是同样着相。
现在，是整个公案的重点了。
四祖随即问他：“这个是甚么？”这一问，说明了何谓着相，如何不着相。见“佛”字便不敢坐，与见虎狼迹便害怕是两回事，前者有作意，作意于对佛尊重，后者无作意，害怕虎狼正是人的正常心理状态，也即是“家常日用”，所以法融的“这个”，是真的“这个”（着相）；说四祖“这个”，其实不是“这个”。法融由是悟出“甚么是这个”，亦即悟出甚么才是着相，甚么是家常日用，这才是禅境。行者参话头无非亦是悟入禅境而已。
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