在禅修起程之前，最重要的是寻找到正确的禅修工具和合适的禅修目标。如果这两点完不成，没法禅修。如果禅修使用的工具或树立的目标不得当，则禅修的效果就会大大折扣。甚至会犯如同饥饿的人蒸米饭，却把沙子当成米一样的错误。因此，在禅修之前，寻找到正确的工具和合适的目标是重要的。
那么，正确的禅修的工具是什么呢？简单地说，就是我们常说的本心、本觉、妙明真心、性净明体等名词所指的那，它就是正确的禅修工具。以它为工具修行，修行正确、简单而有力。若不以它为工具修行，而是以我们常知常用的生死根结思维心（头脑）来修行，则容易使我们转山转水，迷了一程又一程。空在梦中流浪，修行下了不少功夫，用了不少努力，但于解脱自在，非常不给力。原因是什么呢？是我们选错了禅修的工具。
使用正确的禅修工具，修行本身就是无为法。不使用正确的禅修工具修行，修行尽成轮回流转有为法。以正确的禅修工具修行，你既没参与制造业力故事，但也没有撇下或闭上眼不去看。使用正确的禅修工具作正确的修行，修行非常微妙，非常有力，非常愉快。若不如此，修行尽是困难，尽体会到压力，尽成内在的生死搏斗。所以，禅修者行修之前，先去觅取这把清净有力的工具。如果寻不到它而去修行，则成所谓的“不识本心，学法无益”。
很多人觅这把工具花了很长时间，甚至多年。如果你找不到这把工具，你多年的努力，也只不过是在为真正的禅修作准备工作，所谓加行是也，所谓准备资粮是也。一旦我们找到了正确的工具，那修行就真的变成了不修而修，你将切实体会到“不修而修”是什么意思。不修而修，既不是没修，也不是在刻意地去修，只不过在正确的用心而已。正用心就是真禅修。所谓禅修的过程，也只不过正用心来生活而已。
找到了正确的禅修工具之后，我们要确立合适的禅修目标。有了正确的工具，如果禅修的目标选的不恰当，则修行也要多花出来一部分时间。就像你要解开一块被人订在大地的帆布，你必须准确地找到帆布和大地的连接点，然后依次解开，才既给力又省事。如果你没在正确的连接点上用功，而是四处瞎忙活，或者在其他一些边角料上搞搞弄弄，则会造成用时不少，但没在相应的时间里取得更大的效果。
因此我说，在找到了正确的禅修工具之前，确立合适的禅修目标也很重要。通常，人们都选取身体、感受、心和各类心理内容物来进行禅修。所谓四念处，身、受、心、法。当然，你把四念处说成五蕴，是对五蕴的修行也行。它们在内容上基本相同。在找到了正确的禅修工具后，为什么修行第一个要以身体为目标呢？因为身体拴住我们的心太牢太死太久了，大部分众生都被自己的身体拴住。我们以身体为我或我的，我们一生有很大一部分时间是在为身体而工作，我们几乎成为了它的奴隶，所以，当我们找到了正确的禅修工具，我们第一件事就是对身体加以正确的看待和认识，以让心从它上面醒悟过来，解脱出来。
当我们仔细地考察，在身体给我们带来的大部分苦中，如果仅仅只是身体是不可能达成的。身体是纯粹的物质，它不思也不想，它本身是不可给我们苦的。进一步考察得知，造成我们苦的重要媒介是感受。如果没有感受，我们都感觉不到身体的存在。就像某些某部分感知神经完全死了的人，他们相应的肢体虽然存在，但因为没有感觉了，它们存在也仿佛不存在。假如我们整个身体里所有的感受都不存在，那么，即使我们活着、有意识，即使我们有个身体，我们也感觉不到，我们也觉得和我们没什么关系。因此，在身体对我们的有意义中，感受扮演了重要角色。因此，我们要重要感觉。也正是因为感受，我们的苦才开始发端。
因此，禅修的第一个目标，是从心对身体的错误知见和感知中解脱；第二个目标则是，从对感受的依赖、追逐和受控中解脱。这就是为什么禅修的第二个目标选择以感受为目标的原因。如果我们进一步再考察感受，则感受不是无缘无故来的，它是心生出来的。因此，为了正确的解脱对感受的束缚，我们明确和找到感受产生的源头及其过程，看住那个过程，不在那个过程中继续随波逐流，这样就能中止内在受苦的轮回。禅修者经正确如实的观察发现，感受的源头是心，因此，这演变成，为真正彻底的解脱，我们要对心下功夫，这便是正确禅修的第三个目标，心念处的修行。
当我们修行到这里，心似乎成了我们受苦的根源，心成了一切罪薮的承担者。但心本身又是什么呢？理智的禅修者不得不思考、考察和看清这一问题。禅修者经过如实观察发现，当我们要具体寻找心时，并没有一个心，心只不过是全体法——既心的作用、变化或其内容物。即，当我们觅心，并不见心，心只是全体法。修行到了这里我们认识到，心也并不是导致我们苦的源头，没有经过修行的心不能作主，它被一切大大小小的法给绑架了，因此，如果我们真的想解决不自主、受苦等这件事，这必须对这些法进行观察、观察和观察，如实的观察。只有这样，我们才能真的从一切束缚中解脱。这就是对法的修行。即法念处。完成这一阶段的修行，就是法解脱；法解脱则一切修行结束。修行到了这里，开始真正进入休闲、安详和享受生命的时刻，到达大自在、大解脱、大快乐的成熟的佛陀阶段。
上述的四个禅修目标，表面看起来是并联的，但实际是串联的，像电学里的串联电路一样。因此，正确而深入的对禅修目标进行修行，会从一个开始，很自然，很正常的修到最后一个——由经心解脱，到达法解脱，达成圆满自在成熟的人间佛陀。当我们找到正确的禅修工具，切入正确而深入的禅修，这一路下来，就像坐滑梯一样，就像沿着规则的河床河道漂流一样，顺利好玩而有趣，真是太棒了。
当我们讲到正确的禅修目标时，那些目标虽好，但不要迷失在那些目标里。心和禅修的目标相比，心更重要。因为不管什么样的禅修目标，目标也只不过是一种媒介，它的目的是达成心的领悟和解脱的。为什么要达成心的领悟呢？因为心在那上面迷失了；为什么要达成心的解脱呢？因为心藉由它发出的错误认知拴住了它。所以，心要针对那些我们认知错误的所谓的禅修目标而用观用智。不管什么禅修目标，不管用观还是用智，都为达成心本身的领悟和解脱的。禅修目标本身没有咎，它们本身并不会拴住心，迷惑心，是心自己在它上面迷失了。心在它们上面迷失了，因此心要再次从它们上面找到清醒。这就是为什么禅修要有目标，而心的修行要假借禅修目标的原因。
当我们找到了正确的禅修工具，确立了合适的禅修目标，清楚了禅修工具和目标之间的关系。修行还有什么困难呢？剩下的就是未经修行的心亲自去经历这一翻，亲自去验证这一翻了。明白而畅达的修行，就好像进行一场有点明白，有点期待，有点陌生，有点兴奋的某次旅游，它让人渴望已久，又迫不及待。正确而正行的禅修，是活生生充满生命力的，它一点也不枯燥，它决不可能是枯禅，不可能是老树昏鸦的情形，它更多的是小桥流水人家的悠闲、独自与快乐。
向世间那些正走在、已走在禅修路上的同伴和同事们合十，祝你们找到正确的禅修工具，树立正确的禅修目标，踏上正确的禅修之路，体会光明、快乐、自在而又开智长眼界、长见识的禅修之旅，向内的旅行。世间聪明人——科学家们正打算制造高级的宇宙飞船，发现太空中有生命绿洲的美丽星球，然后以光速，向那里旅行。如果你是禅修人，你不用，你向内，你可以向着自己内在无限深处的心际星空旅行。且不用假借任何高级的或不高级的外在工具，你以正确之心，以超光速的速度到达自己内在所有的星球。内在就是外在，你在这儿了解的，在任何一个星球上也只不过是这样。
祝福已踏上、正踏上禅修之旅的修行人。合十。
