帛书第十八卦
一、卦辞
《需》：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
注释:
需，濡之本字。濡，润也。爻辞和小象里引申为滞留、稽留之意。<彖传>则读为须，等待。
孚:“孵”之假借。卵将孵化是其本义，卵之必然孵化为鸡，故有信验之义，此为其引申义。另外。帛书中作“复”，报验、信验之义。
“孚”也作“旉”，谓植物开花，此与卵之孵化都是象征龟甲兆坼的。
《周礼-春官》:“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否”。《周易》源于早先之筮书，盖“有孚”即筮书中保留下来的“岁终计其中否”的验辞。
从以上分析，“孚”或“有孚”一为占辞，可释为卦兆、征兆、迹象等；一为验辞，可释为征验、应验、报应、结果等。
孚:信也。
译文:
筮得<需>卦,显示的卦兆是大通顺、占问有利、利于涉渡大河。
二、彖传
《彖》曰：“需”，须也。险在前也；刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
注释:
需:等待。
正，谓行为端正，此自外看；中，谓内心和谐，此从内说。
往:谓乾德刚健，勇往直前。
译文:
<彖传>说：需，是有所等待的意思，因为危险就在前面。但由于健之德不会沉陷，所以理当最终不会困穷。<需>卦卦辞说有诚信、大通顺、守正则吉，这是因为主爻九五处于契合天道的位置，行为端正、内心和谐。所谓利涉大川，是说勇往直前，必能建立功业。
三、《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
译文:
<象传>说:云在天上,这便是<需>卦的意象。君子应该饮食宴乐以滋养身心。
四、爻辞
1、初九。需于郊。利用恒，无咎。
注释:
需于郊:稽留于野外而远离坎险。
译文:
筮得初爻,稽留于郊外。利于持久,没有灾害。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
译文:
稽留于郊外,这是说不冒险而行;利于持久而无害,这是说因为未失常理。
2、九二，需于沙，小有言，终吉。
注:言，读若"䇂″或“愆”。
译文:
筮得二爻,稽留于沙滩。略有不利,但终归无害。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
译文:
稽留于近水的沙地,这是说患害已在酝酿中;不过虽然小有不利,最终还是没事的。
3、九三，需于泥，致寇至。
注:“寇”指外卦<坎>。
译文:
筮得三爻,稽留于泥泞中,导致了寇盗来到。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
译文:
稽留于泥泞中,灾害将自外而来;自己招来强寇,恭敬谨慎可避免危败。
4、六四，需于血，出自穴。
注:“血”，读为“洫”，沟坎。
译文:
筮得四爻,稽留于沟洼中,最终要从穴洞中逃出。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
译文:
稽留于沟坎中而最终必能从穴洞逃脱,这是说能顺听天命。 (六四为柔爻，又处阴位，故云“顺以听”)
5、九五，需于酒食，贞吉。
译文:
筮得五爻,稽留于酒食中,占问是吉利的。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
译文:
稽留于酒食而守正吉利,是说九五居中得正。
评注:此“需”有濡溉之意，有酒食濡溉滋养，以积蓄出坎之力量。
6、上六，入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。
译文:
筮得上爻,陷入坑穴中,又有几位不速之客来至。礼貌待之， 最终无害。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
译文:
不速之客来到,敬之终吉,这样做虽有不妥,但总体上不算失误。
评注:身在坎陷深处，对突如其来者又无戒备，况且是几位，人在屋檐下，怎能不低头？故只有恭敬，庶几无害。
五、<需>卦通说
<需>卦卦名之义为濡泽、浸润,卦名“需”为“濡”之本字;爻辞之“需”用为稽留,是“濡”之引申义;由滋润而引申有滋养之义,<大象>即用其滋养之义;<彖传>则取其“须”之假借义;<说卦>“需者,须也。物初蒙稚,待养而成”,则是合<彖>、<象>二传而为之折 中立说。
<彖传>从三个方面对<需>卦做观照。首先是将“需”破读为“须”,要观察等待,理由便是“险在前也”;其次是“刚健而不陷”,持守刚健之德,培育力量;第三是顺应天道,须时而往,即“位乎天位”、“往有功也”。
<象传>以“饮食宴乐”、“以中正”观照<需>卦，主张刚健之德逢险遇难时，应炼养心形，无为待时。
<小象>中的“不犯难行”、“敬慎不败”、“顺以听”，进一步强调刚健之德必须以柔节调适，方能最终涉险济难。
有孚:心怀诚信，不要随便开口，不要随便向人家要东西。
<需>卦辞于“元亨利贞”四字少元，表明元是蒙蔽住的，所以不清楚自己真的的需要是什么。
爻辞从郊外——沙——泥，表明在一步步接近坎险。
需是需要，需要是必须的，需要是合理的。需是等待，一切的需要，想要满足，都要有个过程，时机一到，正当获取，此谓守时待命。需是代价，人一旦有需要的念头，就要付出相当的代价。需是濡溉，目标达成济养身心，成长壮大。需中有乾之精神，目标正大，即使前有艰难险阻，也是义无反顾。
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