14大有卦

​一、卦辞

《大有》：元亨。

译文:大有卦，开启通达。

项安世曰：屯随临无妄升革之元亨，皆为大亨；独大有蛊鼎为元亨者，应大中之运，建万事之统，受惟新之命，皆有大始正本之义也。大从亨言之，皆事之成效；元主事本言之，不以元附亨也。

从六爻四个不当位可知难得形成，难得保持。卦辞不谈利贞，也说明无法长久保持下去。

二、彖传

《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

译文:

《彖传》说：《大有》卦，一柔爻处于尊位，尊显而能持守中道，上下阳刚都应和它，所以说大获所有。内秉刚健之德而外辅之以文明，因顺天道而与时偕行，因而开启通顺。

解析:

大中:《易》言“大中”者仅此一卦。

三、大象

《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

注:

遏恶:遏制恶念。扬善:发扬善良的一面。

休:美好，完美，合理。命:使命。

译文:

《象传》说：烛火高悬于天上，这便是《大有》卦的意象。君子应该遏制恶念，发扬善良的一面，顺应由天道美好的使命。

四、爻辞和小象

1、初九，无交害，匪咎，艰则无咎。

注释与解析:

交，交往。匪，通“非”。

为何比卦初六可比于九五卦主，而大有初九无交于六五卦主？比卦初六之应爻六四顺承九五，故“有孚比之”；大有初九之应爻九四逆比六五，故“无交”。凡逆比卦主之爻，皆难于交比，如比卦六三“比之匪人”与其应爻上六“比无首”，大有初九“无交害，匪咎”与其应爻九四“匪其彭”。

译文:初九：没有交往故无害，没有咎害；艰贞自守才会没有咎害。

《象》曰：大有初九，无交害也。

2、九二，大车以载，有攸往，无咎。

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

解析:

“中”，谓九二居中，又指“大车”之中。“积中”谓车中所积甚大。“败”，倾覆。九二积畜已备，阳爻处中居柔，上与六五之“大中”为系应，故能“不败”。

九二失位，敌比九三，本自有咎，居中应五，象曰“积中不败”，故“无咎”。

无咎是对“有攸往”的诠释，九二处中，刚处柔位，做事合理刚柔相济。

译文:象传说：用大车来装载，装积在中间不至于危败

3、九三，公用亨于天子，小人弗克。

注释与解析:

“亨”字，《左传》是作“享”字。《左传》僖公二十五年载：“筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇'公用享于天子’之卦也”，对此朱熹解释说：“亨，《春秋传》作享，谓朝献也。古者亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。”

九三居下卦之终，阳爻处刚位，积聚甚丰，而九三之公侯，能用其所积以献天子，求得济世；若为小人，则“富贵而骄，自遗其咎”（《老子·九章》），自然将有祸害。

九三要特别小心，不能逾越尺度。(曾老)

译文:诸侯分其积聚以献于天子，小人则做不到(不能克制）。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

译文:诸侯分其积聚以献于天子，这在小人会因为积聚而导致祸害的。

4、九四，匪其彭，无咎。

译文:九四：不倚仗自己的盛大(不自大、不炫耀富有），没有咎害。

《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。

解析:

匪，通非。彭，鼓声，引申为盛大。自初至四，一路纯阳，故曰彭。九四与九三敌比，逆比六五，居多惧之地，本自有咎；大有“上下应之”，离乾相应，九四以刚居柔，下应初九，故曰“匪其彭，无咎”。

九四有自知之明，质刚尚柔，离卦艮止，故象曰“明辩晢也”。九四体离为日，为明；艮纳丙，亦有光明之象。晢[zhé]，从日，光明，离卦。辩，通“辨”。

译文:象传说：不倚仗自己的盛大，没有咎害，是因为能分辨明晰。

5、六五，厥孚交如，威如，吉。

译文:以诚信交接上下，威望自显，吉祥。

《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。

解析:

同人具有有形的威势，大有具有无形的威势。所以如此，在于大有为乾坤交变，乾取坤之九五爻，“黄裳元吉”是也。

译文:象传说：以诚信交接上下，是因为诚信能够启发他人产生共同的志向。威望自显而吉祥，是说平易近人而不以机心戒备。

6、上九，自天祐之，吉无不利。

译文:上九：从天而来的祐助，吉祥而无所不利。

《象》曰：大有上吉，自天祐也

译文:大有上爻之吉祥，是因为从天而来的祐助。

解析:《系辞传上》第十二章：子曰：祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。

曾老:自天祐之，天助己助者。

大意：孔子解释说：“祐助，就是帮助的意思。天所帮助的人，是顺从正道的；人所帮助的人，是笃守诚信的。能够践履诚信而时时考虑顺从正道，又能尊尚贤人，所以'从天而来的祐助，吉祥而无所不利’。”

《正义》曰：上九而得吉者，以有三德，从天已下，悉皆祐之，故云“自天祐之”。“爻有三德”者，“五为信德，而己履焉，履信之谓”，是一也。“以刚乘柔，思顺之义”，是二也。“不以物累於心，高尚其志，尚贤者”，是三也。

五、通说

1、卦主

六五为卦主:六五与上下刚爻亲比；六五与九二相应，九二为乾卦主爻，乾体三爻偕同，故曰“上下应之”。六五一阴获五阳之应，富有之象，故曰大有。

否卦灭世之后，再造世界。《序卦传》：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”

2、大有之义解析:

大有卦位于同人卦之后，是同人卦的综卦，故大有卦为盛世至治之象。盛世至治，“天祐”孚众为第一义，富有为第二义也。

大有，秦简《归藏》作“右”，乃“大右”之省；大有上九之“天祐”，楚简《周易》、帛书《易》、《周易集解》皆作“天右”。

右，古文作“又”。卜辞凡言“天”，皆大之义。故“天右”即“大右”。有，甲骨文从右手（又）持肉，“有”是“右”的衍生字，故“有”、“右”音同。

《大象传》大有“遏恶扬善，顺天休命”，夏礼也；《归藏》大有之意在天神之祐，殷礼也；《周易》大有之义在“与天地合其德”，周礼也。故《周易》大有，乃是“天祐”的引申义。因其“天祐”，上下应之，靡所不纳，故《序卦传》曰“物必归焉”，《杂卦传》曰“大有，众也。”

3、卦序解析:

《周易》乾坤为首，开天辟地，《河图》“天一生水，地六成之”。屯蒙需讼师比六卦都有坎水，《洛书》“天一”在坎北方。小畜履泰否同人大有六卦都有乾，《洛书》“地六”在乾西北。

4、与同人比较

对比同人和大有的<大象>，可以发现同人重人道，大有重天道。

5、曾老评

我们做一个人，只要有机会，只要有能力，我们一定要顺着天理良心，来完成我们这一辈子，人之所以为人的那个美好的使命，这才是读易经所需要的一种觉悟。

小富由人，大富由天。大富更要懂得分享，天假手于人，富者更有责任。不懂分享之道，没钱人这样做不一定遭殃，有钱人这样做一定遭殃。富而有礼，富而能仁，此即是福慧双全。

大有之时要有公，有智，有仁，有则。