17随卦

​帛书第四十七卦

一、卦辞
随，元亨利贞，无咎。
译文:随卦，大为亨通，利于守持正固，没有咎害。
解读:
○元亨利贞：随卦下震，为春，故为元；初至四互大离，为夏，故为亨；上兑为秋，故为利；三至上爻互大坎，为冬，故为贞。随卦震兑坎离四象全备，故有元亨利贞四德。

二、彖传
彖曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
译文:彖传说：随卦，刚来内卦而处于柔下，行动而喜悦，这就是随。大为亨通，利于守持正固，没有咎害，天下万物都随着时势运行，随卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
解读:
○在八经卦中，只有震卦和兑卦满足刚下柔上。在六十四卦中，卦象、爻象都满足“刚来而下柔”的唯有随卦。
○大亨贞与随时之义：
震位东、兑位西，日月出入，四时迭运，万物随之。震为春，兑为秋，互大离为夏，互大坎为冬，春生、夏长、秋成、冬藏，故卦辞曰“元亨利贞”。《彖传》言“大亨贞”，而不言“利”，利，兑秋也，情也，“大亨贞”从道不从情也。重言“随时”，乾为时为道也。
○《经典释文》：“大亨贞（本又作'大亨利贞’）；而天下随时（王肃本作'随之’）；随时之义（王肃本作'随之时义’）。”
○李守力按：《释文》非也。随卦《彖传》言“刚来而下柔”，以刚爻为主也。“大亨贞，无咎”，大亨，春夏皆阳也，不言利言贞，贞于阳也。“而天下随时，随时之义大矣哉”，乾为时，坤为位，随时，随阳而不随阴也。故随卦六爻，阳爻为能随之主（主动），阴爻为所随之人（被动），以阴比阳为得，阳应阳为功，阳比阴则凶。

三、大象
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。 
译文:
象传说：大泽中有雷潜藏，这便是随卦的意象；君子因此到傍晚要安身休息。
解读:○向晦：犹言向晚。宴息，安身休息。
○《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。”震为仲春，兑为仲秋。泽中有雷，指雷在仲秋潜藏。日出于东方之震，入于西方之兑，由震而兑，自明向晦。人法天地以随时，故《庄子·让王》曰“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”
○雷出地奋（豫），则作乐荐帝，雷在地中（复），则闭关；今泽中有雷（随），则宴息。皆是人法天地以随时的易象法则，同时也透露出自然界中的雷电确实发源于地下。（详见《周易密钥》：从豫卦、震卦看地震与雷电的成因）
○水雷屯与泽雷随的区别：阳动阴静，阳卦坎水为流动之水（河水、雨水），阴卦兑泽为静蓄之水（湖水、泽水）。屯卦震雷位于坎水之下，此坎水必非江河，乃是云雨，坎、震皆动，故屯《彖传》曰：“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”，屯《大象》曰：“君子以经纶”。随卦震雷位于兑泽之下，此震雷乃处休养生息之位，兑、震皆静，故随《大象》曰：“君子以向晦入宴息”。

四、爻辞和小象
1、初九：官有渝，贞吉；出门交有功。
译文:初九：主管有变通，正固吉祥；出门交往有功之人。
解读:
○官有渝，贞吉：此言本爻之象。爻辞与屯卦初九“磐桓，利居贞”相近。官，震为长，引申为官员，主管。渝，变。震为动，有变象，变则为萃卦，以阴从阳，失随之道，故诫以“贞吉”。初九刚爻得正，故象曰“从正吉也”。
○出门交有功：此言应爻之象。震为出，所谓“帝出乎震”。六二柔爻有门象，故曰“出门”。出门交，避开六二之私而交于九四，所随不以私欲，不失正道，故“有功”。随卦以刚爻为能随为有功也。
○随卦阐述的是社会关系吸引力法则。官，《说文》：“史事君也。从宀[mián]从[duī]，猶眾也。”初九长官“刚来而下柔”，大得民心，故“有渝，贞吉”，此君子之内圣也。“出门交有功”，此君子之外王也。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
译文:象传说：主管有变通，遵从正道而吉祥。出门交往有功之人，不失正道。

2、六二：系小子，失丈夫。
译文:六二：跟从小子，失去丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。
译文:象传说：跟从小子，不能兼顾亲近两者。
【解读】
○六二阴柔中正，妇人之象。初九刚爻居初，小子之象。九五刚爻居尊，丈夫之象。《周易》不仅卦有类象，爻亦有类象也。此六二虽与九五相应，奈何六三与六二同性而斥，故阻六二前行，二、五远隔被阻而难以相随，故六二就近牵系初九小子，而不能兼顾亲近两者，所谓“弗兼与也”。
○随卦六爻，阳爻为能随之主（主动），阴爻为所随之人（被动），故六二、六三、上六皆曰“系”，跟从、依附于人也。

3、六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
译文:六三：跟从丈夫，失去小子；随从于九四，有求必得，利于安居守持正固。

象曰：系丈夫，志舍下也。
译文:象传说：跟从丈夫，心意舍弃了下位。
解读:
○系丈夫，失小子：
以六三喻妇人，九四阳爻在上为丈夫，小子仍是初九。六三近比九四，故曰“系丈夫”。六三与初九相隔，且初九已被六二牵系，故“失小子”，象曰“志舍下也”。
○随有求得，利居贞：
随有，九四也，初九所言“有功”是也。六三顺承九四，阴虚阳富，承阳，互体巽为近利市三倍，故“随有求得”。六三不正而有邪媚之嫌，故诫其应安居而谨守正道。

4、九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎？
译文:九四：能随者收获六三，固守则有凶险；心怀诚信在大道上，就能彰显，有何咎害呢？

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
译文:象传说：能随者收获六三，理应有凶险；心怀诚信在大道上，就能彰显自己的功效。
【解读】
○随有获，贞凶：此言比象。九四“随有获”是指九四下据六三，互体巽为近利市三倍，故曰“获”。九四据六三，背离了随卦“刚来而下柔”的宗旨，乃大臣取得民心之象，四为近君多惧之位，程颐曰“众心皆随于君，若人心从己，危疑之道也，故凶。”
○有孚在道，以明：此言应象。孚，诚信笃实。《周易》多以刚中言“孚”，而以坎卦最具孚象。九四变坎，三至上互大坎，九四、九五为大坎之中爻，故九四“有孚”而九五“孚”。（见《周易密钥》：《周易》“孚”字解读）初九震主，震为大涂，道也。九四与其应爻初九互大离为明，故曰“有孚在道，以明”，象曰“明功”，即初九所言“有功”，皆指九四。
项安世曰：当随之时，近者易昵，初九近于六二，九四近于六三，阴阳之情，以近而相随，则随之失道者也。初与四虽俱为阳，然以正应相随，则随之合道者也。初九当出门之初，尤所当谨，故欲其交有功之人，谓随四也。四有明善之功，故曰有功于九四，则欲其有孚之道，谓随初也。两阳以正相孚，则所孚在道，而不在情。复之四从初九，亦谓之从道。初、四互离为明，明于邪正之辨，则其所交自然无咎，故曰孚于道者，明之功也。

5、九五：孚于嘉，吉。
译文:九五：对美善之事保持诚信，吉祥。

象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
译文:象传说：对美善之事保持诚信而吉祥，因为位置正当卦中。
【解读】
○孚于嘉：
《易》凡称“嘉”，多取中爻或离丽，得中而美。嘉，《说文》：“美也。”美善同义，皆从羊，兑为羊，故为嘉。九五合《彖传》“刚来而下柔，动而悦”，守中有孚，崇尚美善，故得吉祥。
随卦之时，以阴比阳为“系”，六二、六三、上六是也；以阴阳正比相应为“随”，故六三、九四皆言“随”。九五因九四敌比，不得下应六二，故不言“随”。同样，六二因六三敌比，不得上应九五，也不言“随”。

6、上六：拘系之，乃从维之；王用亨于西山【白话】上六：被强迫附从，于是跟从而维系君王之命；君王命他在西山主祭天神。

象曰：拘系之，上穷也。
译文:象传说，被强迫附从，因为上六走到了尽头。
陈老:拘系之，上穷也：对臣民拘执系缚使之顺随，这是上六走入了穷困之道。“
【解读】
○上六为圣贤，处随之极，德高而隐，不愿随从君王以享官禄，有往而不返之志。然而九五之君以随卦“刚来而下柔”之道，尊崇美善，欲以圣贤为表率，于是强迫贤人附从。李光地曰：“盖贤人者，山川所生，上帝所简，故使之主祭，则百神享之而天受之。”
○王用亨于西山：亨，通享。凡《周易》中“亨”作“享”之处，皆与兑卦有关（详见《周易密钥》：易经中“亨”作“享”），上卦为兑为口，引申为享献，兑为西，故曰西山。上六动，变乾，乾为君为天，故曰王用。
○先王以“神道设教”（根据天地神妙的法则设立教化），崇尚圣贤，以圣贤为师，故不惜以武力手段笼络贤人。一千六百年前的十六国时代，先后有两个国君（前秦苻坚和后秦姚兴）为了一位西域高僧而发动战争。最后，这位高僧被后秦国君姚兴恭迎至长安。他，就是享誉西域和中土的佛教学者、著名的佛经翻译家鸠摩罗什（梵文kumarajiva，公元344—413）。唐朝时候，终南山道宣律师专持戒律，感天人应供，天人对道宣律师说，鸠摩罗什“为七佛以来译经法师，甚得佛意”。

五、通说
○《随》卦下《震》动，上《兑》悦，内动外悦。动而顺物性，则物乐随之；动而不顺物性，妄追逐，强拘系，则适得其反。《序卦传》：“豫必有随，故受之以随。”
○《集解》引郑玄云“内动之以德，外说之以言，则天下之人咸慕其行而随从之”，
○随，传本《归藏》作“规”。《说文》：“规，有法度也。”《系辞传》：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。”《乾坤凿度》：“服牛马随。”随下震为马、为走，上兑为口、为传呼。随卦本义为前导、向导、领导。
○ 随卦小结:
随卦《彖传》言“刚来而下柔”，以刚爻为主也。“大亨贞，无咎”，大亨，春夏皆阳也，不言利言贞，贞于阳也。“而天下随时，随时之义大矣哉”，乾为时，坤为位，随时，随阳而不随阴也。故随卦六爻，阳爻为能随之主（主动），阴爻为所随之人（被动），阴比阳为得，阳应阳为功，阳比阴则凶。三阴爻，六二、六三、上六亲比于阳，皆曰“系”，依附于人也。三阳爻，初九守贞则吉，与九四敌应为功；九四以亲比六三为凶，以敌应初九以明；九五守中得吉。
六爻中，唯初九、九五得《彖传》“刚下于柔”之旨，得随之正，故皆得吉，其不言“随”者，从道不从情也。
初九得正，体震为长，为动，故诫以“官有渝，贞吉”，象曰“从正吉也”，内圣也；超越六二之门，与九四同德，故曰“出门交有功”，随之初成也。六二阴柔中正，妇人之象。初九刚爻居初，小子之象。九五刚爻居尊，丈夫之象。六二虽与九五相应，奈何六三与六二同性而斥，故阻六二前行，二、五远隔被阻而难以相随，故六二就近牵系初九小子，而不能兼顾亲近两者，故曰“系小子，失丈夫”，象曰“弗兼与也”。
六三近比九四，故曰“系丈夫”。六三与初九相隔，且初九已被六二牵系，故“失小子”，象曰“志舍下也”。六三顺承九四，阴虚阳富，承阳，互体巽为近利市三倍，故“随有求得”，六三不正，故诫以“利居贞”。
九四据于六三，背离“刚下于柔”之旨，互体巽卦为得利，故曰“随有获”，九四从情，故曰“贞凶”；九四若扩充其德，则上互大坎为“有孚”，下应初九互大离为明，故曰“有孚在道，以明”，故曰“何咎”。
九五“刚来而下柔”，成于“动而悦”，故曰“孚于嘉，吉”，象曰“位正中也”，随之大成也。
上六为圣贤，处随之极，德高而隐，不愿随从君王以享官禄，有往而不返之志。然而九五之君以随卦“刚来而下柔”之道，尊崇美善，欲以圣贤为表率，于是强迫贤人附从。故曰“拘系之，乃从维之；王用亨于西山”，象曰“上穷也”。
《杂卦传》：“随，无故也。”故，成见；故，事也。君子“刚下于柔”，舍弃成见，不谋私利，则天下无事。《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人。”考察大众之所愿，舍弃自己的成见，听从贤人的嘉言。初九“官有渝”、九五“孚于嘉”，即改变自身，崇尚美善。《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》曰：“恒顺众生者……我皆于彼随顺而转。……菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”