20观卦

​帛书本为第五十九卦

一、卦辞
观：盥而不荐，有孚颙若。
译文:观卦：祭祀前洗手，还未等到进献祭品时，诚敬之心已肃然而生。
【解读】:
○观卦下坤上巽，风地观卦。《序卦传》：“物大然后可观，故受之以观。”观卦与临卦是一对综卦。观，《说文》：“谛视也。从见雚声。”观（觀）的金文雚，鸟长有一对大大的眼睛（两个口），代表谛视。
《杂卦传》：“临观之义，或与或求。”临卦二阳浸长，以尊适卑，凡圣同居，应与无碍，教思无穷，保民无疆；观卦二阳将去，上尊下卑，圣凡有别，大观在上，众庶仰求，次第观教。临卦，如正法之时，“率性之谓道”；观卦，如像法之时，“修道之谓教”。
临，人君之道监临百姓（阳爻在下）普及扩大之义，到了观卦君王则回到本位（阳爻在五位天子、六位宗庙），民众仰观之。临卦人君在下（基层）侧重解决国计民生问题，属于经济基础范畴，观卦人君在上（庙堂）侧重解决思想观念问题，属于上层建筑范畴。道教寺庙称之为观，这是观之古义的遗存，佛教有四念处观、观世音菩萨信仰以及摩诃止观法门。今将思想称为世界观人生观等。
○观卦上巽为高、为命，为祖，（《诗·下武》“绳其祖武”，《抑》“子孙绳绳”，《螽斯》“宜尔子孙绳绳兮”，巽为绳，故为祖）下坤为众，象君王在高处（祭坛或宗庙）祭祀上帝与祖先，获得天命，民众在下面仰观。从爻象看，二阳上居宗庙、天子之尊位，四阴象民众居于下而仰观之。
○观卦上巽为高、为命，为祖，（《诗·下武》“绳其祖武”，《抑》“子孙绳绳”，《螽斯》“宜尔子孙绳绳兮”，巽为绳，故为祖）下坤为众，象君王在高处（祭坛或宗庙）祭祀上帝与祖先，获得天命，民众在下面仰观。从爻象看，二阳上居宗庙、天子之尊位，四阴象民众居于下而仰观之。○盥（guàn），洗手。观，秦简《归藏》作“灌”。盥或为灌，古代祭祀的一种仪式。斟酒浇地以求神降临。古人以天为阳，以地为阴。周人先求于阴，因此在祭祀开始时先行灌礼。《礼记·郊特牲》：“灌用郁鬯（chàng），灌用臭也。”孔安国曰：“灌者，酌郁鬯灌于太祖以降神也。”郁鬯，用郁金草酿黑黍而成的酒。
盥为洗手，取象互体艮为手。盥为灌，取象上巽为臭。故二者皆与观卦卦象符合。
○荐，向神献飨之礼。孚，诚信。颙（yóng），敬也。颙若，敬肃之貌

二、彖传
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
译文:彖传说：壮观的祭礼呈现在高处，具备柔顺而巽的美德，居中守正来观察天下。观卦，祭祀前洗手，还未等到进献祭品，诚敬之心已肃然而生，民众仰观时能领受美好的教化。观仰上天之神妙法则，四季更替不出差错，圣人效法上天神妙的法则设立教化，天下百姓都顺服。
【解读】
○陈老：“大”，指阳爻九五，阳为大；在此指尊者。“观”，指在上之尊者为众人仰观。下卦之《坤》土象卑下之民众，上卦之《巽》木象崇高之尊者，故云在上之尊者为卑下之民众所仰。下《坤》象民众顺从，上《巽》象尊者谦逊，故云“顺而巽”。九五不但为天下众人仰观，而且居中得正，以中和平正观临天下众人，这便构成彼此互观；相互观照，彼此监督，这即是上下互观的“观”之道。“观”，谓上下互观。
○大观当指祭祀昊天上帝时民众仰观的盛大场面，祭祀昊天上帝即禘。甲骨文卜辞中“禘”、“帝”通用。禘，《说文》“谛祭也”。观，《说文》“谛视也”，《白虎通·宗庙》云“禘之为言谛也”，可见“禘”与“观”的密切联系。
清代段玉裁《说文解字注》：“禘有三，有时禘，有殷禘，有大禘。……大禘者，《大传》、《小记》皆曰：'王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，谓王者之先祖皆感大微五帝之精以生，皆用正岁之正月郊祭之。《孝经》'郊祀后稷以配天’，配灵威仰也。”
大禘是指郊祭祭天，殷禘是指宗庙五年一次的大祭，时禘是宗庙四时祭之一。
禘，最早指在郊外圜丘祭祀昊天上帝，后来禘祭由宗教属性转向政治属性。
禘的其他意义:细察，观者禘心。
○大观在上，顺而巽，中正以观天下：观卦下为坤为顺，上为巽，九五为卦主，通过禘祭之礼，圣君感通天帝，居中守正而顺从天意，故能高瞻远瞩地遍观天下形势。
○观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也：李鼎祚《周易集解》说：“鬼神害盈祸淫福善，若人君修德，至诚感鬼神，则黍稷非馨，明德惟馨，故观盥而不观荐，飨其诚信也，斯即'东邻杀牛不如西邻之禴祭，实受其福’其义也。”
大观禘祭之礼，有大排场、大气象，但这只是表象，《周易》的作者认为，隆重的祭礼、繁琐的程序是次要的，祭礼的核心是对待神灵的诚敬之心。“东邻杀牛不如西邻之禴（yuè）祭，实受其福”出自既济卦九五爻辞。杀牛以祭是盛祭，而禴祭为薄祭。为何盛祭不如薄祭？因为西邻（周文王）有德，东邻（商纣王）失德。天帝为万物万民之祖，一个真正爱民爱物的君主才会对神灵有真正的诚敬之心，明明德、亲民、止于至善才是真正的至诚之道，祭礼可以假装诚敬，而明明德、亲民、止于至善是无法伪装的。正因为君王诚敬对待天地鬼神，百姓受到感染得到了美好的教化，所谓“有孚颙若，下观而化也”。
禴(yuè）祭是古代君王具有的祭礼，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
○观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣：站在模拟太阳运行法则的三衡图圜丘上禘祭天帝，谛观天体的神妙法则，明了四季更替不出差错，圣人依据上天之永恒的神妙法则教化天下，天下百姓自然顺服。可见人君只是天道的落实者，而不是以私意私利统治民众。“神道设教”本是古今中外国家政治的根基，狭隘的机械唯物论者曲解“神道设教”以为是用迷信来麻醉人民，时至如今西方发达的民主国家总统就职时仍然要手按《圣经》宣誓，这是“神道设教”的延续。
上卦《巽》，一象地上之林木，为下所仰观，故《彖》云“大观在上”；一象风教，故《彖》又云“圣人设教”，下《坤》为顺，为民，故《彖》云“天下服”。

三、大象
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。 
译文:象传说：风行地上，是观卦的象；先王由此领悟巡视四方观察民情而设立教化。
解读:
○观卦上巽风、下坤地，故有风行地上之象。古先圣王观察观卦风行地上，无所不至，万物各得其所化之象，悟出当巡视四方，观察各地风俗民情，因其俗而设其教。
“省”，省察、巡视。“方”，指方国、州国。《巽》风为教化，《坤》地为民，风行地上，有察州国、观民风、设教化之象。

四、爻辞和小象
1、初六：童观，小人无咎，君子吝。
译文:初六：像孩童那样观察，小人没有危害，君子有所憾惜。

象曰：初六童观，小人道也。
译文:象传说：初六像孩童那样观察，这是小人之道。
【解读】:
○观卦六爻所谛观的对象都是九五，九五指圣君，或圣君之道、天道，用今天的话说就是本体论、永恒真理。
○初爻离九五最远，与上无应，初爻为阳位，犹如小儿，小儿之见是最肤浅的，故对一般民夫没有危害，而对于君子若以小儿之见治国难免有所憾惜。

2、六二：闚观，利女贞。
译文:六二：从门缝里向外观察，适宜女子守正。

象曰：闚观女贞，亦可丑也。
译文:象传说：从门缝里向外观察适宜女子守正，君子若是如此应感到羞愧。

解读:
○闚（kuī），通窥。六二坤主，上应九五，惟其阴柔处内，不能尽见大观之美，坤为妇，《系辞传》“阖户谓之坤”，犹如妇人女子身居户内，暗中窃看门外景物，而不能尽观大千世界，故仅利于女子之固守正道。○“亦可丑也”指君子羞愧，君子若是窥观，反而偏离了自己的本分，窥是暗中偷看，对于君子大丈夫而言是丑。○《周易》作者并没有歧视妇人之见，“童观”也不是贬低儿童，只是说由于男女老幼各自的本分不同，妇人、儿童的视野相对狭窄而已。

3、六三：观我，生进退。
译文:六三：观察君道，产生或进或退的想法。

象曰：观我生进退，未失道也。
译文:象传说：观察君道产生或进或退的想法，没有丧失大道。
小象说，观察自己的人生和所属生民状况来决定进退，因为这样做没有违背自然规律

【解读】
○“我生”:从两方面看，朱熹的意思是“我之所行也”，就是我做的事情，孔颖达说是“我身所动”，其实还应该包括“我心所动”和“我说的话”。总体来说就是要观察我的一言一行一思一念。
其二是指自己所管理的生民众人，六三为公卿之位，有自己的封地和百姓。
○六三与上九相应，故欲进；与六四敌比，变艮卦为止，故欲退。
六三离九五不远不近，如《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡”之中士，故曰“未失道也”。 
孔颖达曰：“六三居下体之极，是可进之时；又居上体之下，复是可退之地。远则不为童观，近则未为观国，居可进退之处，可以自观我之动出也。故时可则进，时不可则退，观风相机，未失其道。”

4、六四：观国之光，利用宾于王。
译文:六四：参观国家的光辉政绩，适宜做君王的贵宾。

象曰：观国之光，尚宾也。
译文:象传说：参观国家的光辉政绩，是君王的上等宾客。

解读:
○由于九五应六二坤主，故坤卦三爻偕同应巽卦。六四为巽主爻，下应坤国，故曰“观国之光”，上承九五，故曰“利用宾于王”。
六四能谛观君道之光辉，堪为圣君的知音，故为上宾。尚，上也。昔敬仲筮得此卦，320年后其八世孙田和取代姜姓为齐侯
○陈老:
观国之光，利用宾于王：“光”，日光气（《需》卦虞注“离日为光”，《礼记·祭义》注“光犹气也”），表一人或一国之气运。《易》之占“光”即来于古之占气、占晖，《未济》卦六五《小象》“君子之光，其晖吉也”即此。“宾”，从。“宾于王”，即《易》之“或从王事”。通过对国家气运的观察，认为从于王事有利，六四已出《坤》入《巽》，离地入木，故能登高望远，观国之光，摆脱短浅狭隘之见。

5、九五：观我生，君子无咎。
译文:九五：谛观我自己的思想如何，君子没有咎害。

象曰：观我生，观民也。
译文:象传说：谛观我自己的思想如何，方法是观察百姓的苦乐。

【解读】
○此九五自我谛观。生，性也。《尚书·君陈》“惟民生厚”，孔传：“言人自然之性敦厚。九五应六二坤主，坤为民众，故象曰“观我生，观民也”，君主的心性如何，表现在民众的福祉上。
王弼曰：“观我生，自观其道也。九五为众观之主，宣宏大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，百姓有过，在予一人，君子风著，己乃无咎，欲察己道，当观民也。”程颐曰：“我生，出于己者。人君欲观己之施为善否，当观于民，民俗善，则政化善也。”
○君子无咎：说明圣君时常反省自己的思想是否有错误。如《论语·子张》“子贡曰：君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子犯了错误，就如同日食月缺，因为太明显，人人看得见，但只要改正，人们都会敬仰他。 

6、上九：观其生，君子无咎。
译文:上九：谛观君王的思想如何，君子没有咎害。

象曰：观其生，志未平也。
译文:象传说：谛观君王的思想如何，心志没有安逸。

解读:
○上九为宗庙，是上层建筑之颠，原始部落时期为通天的神巫先知，国家政权形成初期仍然以卜筮结论（即神的默示）谛观君王得失，以后则指最高的经典文献，如《尚书》、《圣经》之类。观卦的卦辞、《彖传》强调的“盥而不荐，有孚顒若”和“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”，正是上九功用所在！

五、通说
1、
《观》卦的综卦为地泽《临》，是走到湖边看，以水为镜，从上往下看，又好比在城楼俯瞰风景，是领导观民众；《观》卦是从下往上看，好比坐在台下看戏，是民众观领导。
“观”是一种重要的生存智慧。在“观”什么上可以分为观物、观心、观理、观世等。在如何“观”上，又可以分为用目、用心、用物、用理、用古、用近、用远等。宋代邵雍《渔樵问对》曰：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。又说：“一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世，则无所不观。”还说“不以我观物者，以物观物之谓也。”王国维《人间词话》曰“以我观物”和“以物观我”，从此区分主观之诗人和客观之诗人。《吕氏春秋·察今篇》说：“察已则可以知人，察今则可以知古，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。”这些都在议论如何“观”和“观”什么，非常灵活，不可拘泥。
如果把这一卦六个爻辞分成三个等份，恰好对应人生的青少年、中年、老年。那么，初六之“观”就是“小观”，“十八禁”童子之“观”，未成年之观，未免幼稚可笑，所以“君子吝”，就是要和这种“观”保持距离。六二之“观”是青年之“观”，对应年龄段大约从十八岁到三十五岁前。这时候的“观”独修一己之阴，不见别人之阳，正是青年人锐意进取，放眼天下舍我其谁的时期。这是行之未远之“观”。可能为功成名就埋下伏笔，也可能为一事无成栽下祸根。六三、六四可谓是三十五岁到五十五岁中年之“观”，不但要“观我知进退”，而且要“观国之光”，这就是以小借大，相当于中年人的事业，借助于所生存的环境、人脉等“大观”，为我所用，最终成为“大观”。而九五之“观”则功成身退，已经落落大观，上九之“观”更进一步为“神观”，这正是从六十多岁退休到八九十岁上乃至百岁老年的智慧。
周易智慧的最高境界就是循序渐进，从“小观”、“近观”逐步发展到“大观”、“神观”。或者说，人的一生就是不断进化“观”的过程。小孩儿一生下来，就睁大了眼睛“观”这个世界。即使眼睛不幸失明，也要用听觉、触觉、心灵感受来“观”。最终慢慢形成自己的“三观”。可以说，父母教育孩子，老师教育学生，都是紧紧围绕这个“观”字，不但要授之以鱼——把自己的“观”无私地传承，还要授之以渔——告诉其“观”的方法和心态。

2、陈老说

《观》卦的卦象是上《巽》下《坤》，《说卦传》说“巽为木，为长，为高”，“坤为地，为众”。地上之林木修长高大，象征尊者既可为在下之民众观仰取法，又可居高临下，观省民众，此为《观》卦卦象及卦名之义。《彖传》的“大观在上”、“下观而化”即是说尊者为众所崇仰取法，“中正以观天下”即是说尊者居高临下，省察民众；与此卦象、卦名相合。为众所观，是使众人自化；居高观下，是教之使化。
教之使化，从卦辞和《彖传》看，所行之教亦是老子所说的“不言之教”。卦辞说主祭者虔诚薄祭而能实受其福，此不言之教为众人仰而取法；《彖传》言圣人所设之教化是取法“不见其形，不闻其声”的神道而使众人仰而服化；二者立意是一致的。
《彖传》分析卦象，既取“巽为木”，又取“巽为风”，从“圣人以神道设教”一句可知，因为在《易》中风主教化。《象传》以巽为风，并亦云“设教”，皆源于《彖传》；尤其《大象》的“省方观民”亦明显源于《彖传》的“中正以观天下”；只是《大象》单方面说观民，而略去了为众所观。
《序卦传》的“物大然后可观”、《说卦传》的“巽为长、为高”，皆源于《彖传》的“大观在上”。
六爻爻辞讲观己、观人、观察周围事物等不同的观法，其中两言“观我生”，特重人的反观内视之功。《小象》则具体区分三、五爻“观我生”之差异，三爻之“观我生”在于修己内圣之功，五爻之“观我生”在于治世外王之道。
从《观》卦爻画上看，为阴进阳退之时，此时最贵于观察。阳消之时，退而自省，可以无咎；阴长至四，盛已近“剥”，当察其几微，观国之光，则观道成矣；若为童、窥之观，拘于阴盛之表象，则流为小人之观。