22贲卦

​帛书本为第十四卦。

一、卦辞
贲：亨，小利有攸往。
译文:贲卦：通达，小的方面适宜有所前往。
【解读】
○《序卦传》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”噬嗑卦言法治、言磨合，如《序卦传》所言“苟合”、王夫之所言“强不合而合之”，这是所谓事功。而贲卦是文化，是文治之功也。故噬嗑卦之后是贲卦。
《噬嗑》通过决狱使人合于正道，《贲》卦通过婚媾使男女相合。
○贲：文饰，上卉下贝，古人以花卉贝壳饰身，帛书《易》作“蘩”，通繁，繁为马的文饰。陆德明《周易音义》引傅氏云：“贲，古斑字，文章貌。”
○贲卦下离上艮，离为丽，艮为止，丽而止，文饰之道当适可而止，故曰“小利有攸往”。《杂卦传》曰：“贲，无色也。”贲卦为文饰，贵在无色、质素也。
○《贲》卦下《离》上《艮》，《离》为日，《艮》为山。《贲》卦象太阳落山，其为黄昏取妇之时。《说文》：“婚，妇嫁也。礼，娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。”婚通作“昏”，《太玄·内》注：“昏者，亲迎之时也。”李镜池《周易通义》说《贲》卦讲的是对偶婚迎亲的故事，可从。《贲》卦象黄昏迎亲，而婚庆必有彩饰，故“贲”有文饰之义。

二、彖传
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（刚柔交错，）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
译文:彖传说：贲卦，通达。柔爻来到内卦文饰乾刚，所以通达。分出刚爻到上爻文饰坤柔，阳爻上去文饰阴柔，所以前往没有大利。 
阴阳刚柔相互错杂，构成自然物象景观；文明约束人类行止，构成社会典章制度。观察自然物象，可以察知时序变化；观察社会典章，可以化育成就天下之人。

【解读】
○传本《周易》《贲·彖》中“天文也”之前无“刚柔交错”四字。《释文》所引王弼注本及汉隋之间二十余家易注皆无“刚柔交错”四字，宋刻版，四库本等亦然。朱熹《周易本义》云：“先儒说'天文’上当有'刚柔交错’四字，理或然也。”此“先儒”指郭京《周易举正》。王弼注：“刚柔交错而成文焉，天之文也”，《正义》：“刚柔交错成文，是'天文’也”，似乎王弼、孔颖达见到的本子有此四字。
○贲卦《彖传》按逻辑结构分为三个层次：（一）释经卦主爻
顺序是自下卦到上卦。“柔来而文刚”指下卦离的主爻六二，“分刚上而文柔”指上卦艮的主爻上九。
1.文，《说文》：“错画也。”《说文·序》：“依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”由此可知，“文”的本义是画卦。此处的“文”是动词，涂画，文饰。
2.柔来而文刚，故亨：此言下卦离主爻六二。《周易》体例，以“来”指下卦。离的体卦是乾，阴爻为柔，柔来文刚，指一个阴爻涂画乾卦九二形成离卦六二（离再索而得女，故谓之中女）。六二居中而正，故亨。
陈老:柔来文刚则是刚主柔辅，文饰不过极，故亨通。
3.分刚上而文柔，故小利有攸往：此言上卦艮主爻上九。上，指上卦。艮的体卦是坤，阳爻为刚，刚上而文柔，一个阳爻涂画坤卦上六形成艮卦上九（艮三索而得男，故谓之少男）。因下卦是柔爻文刚，上卦是刚爻文柔，一刚一柔，故曰“分”。上九不中不正不应，艮为止，故曰“小利有攸往”，言文饰之道只可小用，不可大用。
陈老:刚去文柔则是柔主刚辅，文饰太过，故前往无大利。
（二）释卦象
○顺序是自上卦到下卦，即《大象传》《连山易》的观象理路。
“（刚柔交错），天文也”，上卦艮为阳卦，刚也，下卦离为阴卦，柔也。
此言《连山易》体系的《易本命》。《易本命》以乾坤（即刚柔）为日月，以艮为斗，震为星。刚柔交错，即日月往来，天文也。阳刚阴柔，阴阳二气的交互作用形成天体自然的文理。按《周易》卦象，贲卦下离为日，日为太阳；上艮为止为指，天体中唯有北极星（北辰）静止，北斗指向以定四季。（先秦《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”）故艮可表示北极与北斗。
互体下坎为月，月为太阴，上震为动（为星），月之运行寄于二十八星宿。又艮为止（为斗），象恒星（古人发现恒星的相对位置不变，以此为名。《穀梁传》：“恒星者，经星也。”范宁注：“经，常也，谓常列宿。”）；震为动（为星），为运行，象五大行星。一个贲卦把天文学之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一览无余。
○阴阳刚柔相互交错，构成自然法象。“刚柔”，指阴阳刚柔，如日阳月阴交错运行、春阳秋阴相互递嬗等，此即帛书《要》所谓“天道”和“地道”，其文云“《易》有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金木土尽称也，故律之以柔刚”。“天文”，由阴阳刚柔交错而产生的自然界万千气象（《左传·宣公十五年》注“文，物象之本”）。
（三）释卦德
○顺序是自下卦到上卦。“文明以止，人文也”，下卦离为文明，上卦艮为止。
离为文明，礼乐，艮为止，约束。文明以止，以礼乐约束人群，礼崩乐坏，则天下大乱；礼乐过度，则浮华颓废。
离，阴卦，文饰；艮，阳卦，粗野。《论语·雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”是说，质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
○“人文”同于帛书《要》之“人道”。
（四）总结
○观乎天文，以察时变：
贲卦，上艮为斗，下离为日、为时。以北斗定时之象。时，古文旹[shí]，从日从止，日之步为时。此言“夏数得天”之《连山易》也。时变包括时节的变化（二十四节气与物候学）和时势的变化（星占学）。这是由夏禹开启的“天命”时代的《连山易》特征。
○观乎人文，以化成天下：
贲卦下离为文明，上艮为成。此即是“文化”一词的来源与本义。这是由周文王开启的人文时代的《周易》特征。
○“天文”是就卦而说，叶适《习学记言》云“天文，卦也（卦象）；人文，义也（卦义）”；
“义”生于“卦”，“人文”源于“天文”，故“观乎人文以化成天下”是从“观乎天文以察时变”中得到的启示。

三、大象
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 
译文:《象传》说：山下有火，这便是《贲》卦的意象。君子应该明察各项政务，而不能不辨是非刚猛决狱。
【解读】
○庶，《说文》：“屋下眾也。从广[yǎn]炗[guāng]。炗，古文光字。”广[yǎn],依山崖所建造的房屋。贲卦上艮为山为门阙，下离为火为光，即古文“庶”字，《大象》故曰“明庶政”。
山主蓄藏众物，火主灿然明照，故明照庶物以贲饰之“贲”为卦名。
“明”，明察。“庶政”，各项政务。“敢”，果敢刚猛。“折狱”，决讼。
艮为止，离为明、为罗网、为狱，故曰“无敢折狱”。折，断也。
○贲、噬嗑、丰、旅：
噬嗑上离下震，以离明离罗为体，以震动为用，故曰“明罚敕法”；
旅卦上离下艮，以离明离罗为体，以艮止为用，故曰“明慎用刑而不留狱”；
丰卦上震下离，以震动为体，以离罗为用，故曰“折狱致刑”；
贲卦上艮下离，以艮止反震为体，以离罗为用，故曰“无敢折狱”。
按:《象传》言“狱”者，多与《离》卦相关；而言“狱”时亦多言“明”。由此可见，《大象》采用的是《罗》之刑网和《离》之火明的“双重取象”。
○《说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”贲卦上艮下离，艮为山，离为日，即山下见日之象，古代的文明遗址大都位于山的南面，这是因为山之南太阳光照充足，气候温暖，资源丰富，而最适宜人群居住和繁衍。古代人烟稀少，凡山下见有烟火（离为火）升腾处，必有人家，故谓之人烟，这也是贲卦之象。贲卦蕴藏着人类文明的奥秘，从山顶洞人取火，到神农连山氏烧林造田，古人以龟腹藏石子，灼烧甲骨占卜，于是最终诞生数字卦与甲骨文。《说卦传》：“离为龟。”《尔雅·释鱼第十六》：“龟三足曰贲。”（详见《周易密钥》：贲卦蕴藏着人类文明的奥秘）

四、爻辞和小象
1、初九：贲其趾，舍车而徒。
译文:初九：文饰脚趾，舍弃车子徒步行走。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。
象传说：弃车徒步，对初九来说不乘车辇是合宜的。

【解读】:
○贲其趾，舍车而徒：贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素，贲卦崇尚朴素自然的至美境界，故刚爻不以应与柔爻为义，柔爻以应与刚爻为义。趾，初爻之象。（详见《周易密钥》：《周易》爻辞从头顶到脚趾）初九逆比六二，上应六四，二四柔爻取象坤为舆车，初九不以应与柔爻为义，故“舍车而徒”，象曰“义弗乘也”。
○“义”，宜，合宜。

2、六二：贲其须。
译文:文饰胡须(以等待）。

象曰：贲其须，与上兴也。
译文:文饰胡须，这是说下属要等待时机随从上司行动。

【解读】
○《周易正义》曰：“贲其须”者，须是上须于面，六二常上附于三，若似贲饰其须也。循其所履，以附于上，与上同为兴起，故《象》云“与上兴”也。
○朱震曰：毛在颐曰“须”，在口曰“髭”，在颊曰“髯”。三至上有颐体，二在颐下，须之象。
○贲其须，与上兴也：需卦《彖传》：“需，须也。”郑玄《三礼目录》：“儒者濡也，以先王之道，能濡其身。”章太炎《国故论衡·原儒》：“儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。”1975年徐中舒发表《甲骨文中所见的儒》一文，认为商代卿士中立相礼事务之官即为“儒”，甲骨文写作“需”或“濡”。（见需卦解读）
《杂卦传》：“需，不进也。”六二柔来而文刚，为人文之主，顺承九三之“濡”，“与上兴也”。

3、九三：贲如，濡如，永贞吉。
译文:文饰啊，润泽啊，长久正固而吉祥。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
译文:永守正道可以获吉，是说心形端正就永远没有人敢凌侮他。

【解读】
○二“如”字为语辞。“濡”，鲜泽光美。初爻言服饰，二爻言容饰，四爻言马饰，则此“濡如”当即就车饰而言。《诗》“六辔如濡”之“濡”即是就车饰而言。“贲如濡如”，言迎亲彩车被装饰得鲜泽光美。
○九三陷于上下阴柔，互坎为濡，故曰“贲如，濡如”。刚爻得正，体坎而不陷，故曰“永贞之吉，终莫之陵也”。九三离之终，为人文之成，言“濡”者，为后世儒家之始也。
○胡炳文曰：互坎有濡义，亦有陷义，既未济濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不贞也，能永其贞，则二阴于我为润泽之濡，我于彼不为陷溺之濡矣。
○《白虎通》云：“夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”
马其昶曰：初“舍车而徒”，是夏之尚忠，而失则野者也。二“贲（其）须”，殷之尚敬也。三“濡如”，则周之尚文也。礼乐明备，所难者永贞耳。三守正不变，终不使其文加于质。则二得所丽而兴，是离之功成于三，故以吉归之。
○陈老:《象传》似释“濡”为温润柔弱，因“濡”又同“儒”、“软”（《韩诗外传》“儒者濡也”，《广雅·释诂》“儒，柔也”，《管子·版法》注“濡，古软字”）。九三处《离》之终，文饰至极，“贲如濡如”，恐失之柔弱，故《象》云九三阳爻处刚位，能永守正道（“贞”，正），则虽有文弱之嫌，亦无人敢凌侮他。

4、六四：贲如，皤如，白马翰如；匪寇婚媾。
译文:六四：文饰啊，洁白啊，白马跑得飞快啊；不是贼寇，是来求婚的。

象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。
译文:六四阴爻，处位适当但仍须疑惧；(初九）并非抢掠而是迎亲，说明应邀前往最终无患。

【解读】
○贲如，皤如，白马翰如：《说文》：“皤，老人白也。”皤[pó]，《释文》引董云：“马作足横行曰皤。”翰，《释文》引董、黄云：“翰，马举头高仰也。马、荀云：高也。郑云：白也。”
六四阴柔，本自文饰，故曰“贲如”。皤如，应初九也（马作足为初爻）。白马翰如，比九三也（马举头高仰为九三）。刚爻质素，故皆白色。“皤如，白马翰如”，有两端不能自决之象，故《象》曰“六四当位，疑也”。
屯卦六二逆比初九、六四应初九、上六逆比九五，故皆言“乘马班如”。贲卦六四“白马翰如”是指逆比九三。
○《礼记·礼器》：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”
○匪寇婚媾，终无尤也：六四与初九相应，有婚媾之象；间爻二至四互坎，坎为寇；初九体离，离反象坎，反象取反义，故曰“匪寇婚媾”。（详见《周易密钥·第3-5节：《周易》“匪寇婚媾”释读》）
程颐曰：四与初相远，而三介于其间，是所当之位为可疑也，虽为三寇仇所隔，未得亲于婚媾，然其正应，理直义胜，终必得合，故云“终无尤也”。“尤”，怨也。终得相贲，故无怨尤也。
陈老:六四阴爻处柔位，故云“当位”；下与阳爻初九正应，亦是“当位”。四与初虽为正应，但中间有阳刚九三相隔，故需有所疑惧。

5、六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
译文:
陈老:女家也装饰一新，男方聘物有丝帛五匹，女家嫌少，迎亲遇到麻烦，但最终吉祥。
李守力:六五：求贲治于隐居丘园的高士，系一束微薄的丝帛；礼品俭吝，终能获得吉祥。
象曰：六五之吉，有喜也。
译文:
陈老:六五最终吉祥，这是说获得了阴阳和合的喜庆。
李守力:象传说：六五的吉祥，因为有喜庆。
【解读】
○丘园：丘谓丘墟，园谓园圃。六五体艮为山林、果蓏，互体震为丘，（见《周易密钥》“论《周易》以震象为丘”）故曰“丘园”。王肃注：“失位无应，隐处丘园。”“丘园”代指隐居丘园的高士上九。
○《诗经·国风·王风·丘中有麻》：
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
《毛诗序》阐述《丘中有麻》的主旨时说：“庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。”把这首诗解释为思贤之作。朱熹、闻一多认为是情诗。方玉润《诗经原始》云：“《丘中有麻》招贤偕隐也，周衰，贤人放废，或越在他邦，或尚留本国，故互相招集，退处丘园以自乐。”
丘中有麻、麦、李，正是丘园。秦汉以来文人以丘园为贤人隐居代名词，如汉·蔡邕《处士圂[hùn]叔则铭》“洁耿介于丘园，慕七人之遗风”，盖源于《周易》贲卦“丘园”之聘贤与《丘中有麻》之思贤也。
○“束帛”，帛书《易》作“束白”，捆为一束的五匹帛，礼聘贤士（上九）的礼物。六五变卦巽，巽为白，巽为绳直，故巽为束白，即束帛。清洪颐煊《读书丛录》卷一：“白、帛，古字通行。”○戋，读jiān，微薄。戋，从水浅，从贝贱。戋是艮卦质朴的引申义。
○六五之吉，何以有喜？六五与上九顺承，聘礼虽薄，却如“君子之交，其淡如水”，心心相映，即是喜庆。
○陈老释义:
“丘园”，喻女家所住地（高亨、李镜池说）。上（艮）丘处东北，此为阴方，象女家所在（《说卦》“艮，东北之卦也，万物之所成终成始也”）。“束帛”，五匹丝帛，男方所给之聘物。《仪礼·士昏礼》记载男方娶女，纳采、纳吉、纳征皆以“束帛”。“戋戋”，少貌，女方嫌聘物少。

6、上九：白贲，无咎。
陈老:筮得上爻，装饰清素，没有什么害处。
象曰：白贲无咎，上得志也。
陈老:文饰素朴而无咎，这是说上九实现了雕琢复朴的志愿。

【解读】
○上九处贲之极，贲之华丽最终归于朴素，文饰以白为主，有崇尚自然纯朴之象，故其无所咎害。
李守力按：
(根据帛书《二三子》说法）艮卦有“精白”之德，乾坤同样有“精白”之德，故三卦为《连山》《归藏》《周易》之首卦。精白，精微洁白之义。（详见艮卦解读）
○贲卦上三爻皆言“白”，崇尚质朴自然。贲卦下离，人文也，为礼乐尊尊，是人类的社会法则，为王官儒家之源；上艮，天文也，为精白亲亲，是人类的自然法则，为儒道阴阳诸家之源。全卦从九三之“濡”（儒）到上九之“白”（道），表现了古圣先贤人文与自然相统一的文化主旋律。
○陈老:上九为《艮》之终，亦为《贲》之终，言贲饰之终，止而还素。上爻处贲饰之极，雕琢复朴，合于贲饰之道，成就了贲饰之功，故云上九已得其返朴之志意。

五、通说
1、李守力【贲卦总结】
《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这代表了儒家崇尚礼仪的特色。然而孔子又说“丹漆不文，白玉不雕”、“质有余不受饰”（见下文《孔子家语》），在质素与文饰之间，轻饰而重质，此正是贲卦的卦义所在。贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素，贲卦崇尚朴素自然的至美境界，故刚爻不以应与柔爻为义，柔爻以应与刚爻为义。试观爻义：初九“舍”六二、六四之“车”不尚华饰；六二“贲须”承阳尚质；九三质素陷于阴柔“濡如”而坚守正固；六四志在初九“白马”，向往淡美；六五顺上九，饰于“丘园”但求简朴；上九饰终，持“白”自守而得其志。可见《周易》以“质胜文”为优，故《杂卦传》曰：“贲，无色也。”
董仲舒《春秋繁露》曰：“主天法质而王，其道佚（注：通溢）阳，亲亲而多质爱。……主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文。”

2、陈老【贲卦总结】
《贲》卦写太阳落山、黄昏娶妇之事。婚娶必有彩饰，必有彩礼，故初爻饰其服，二爻饰其容，三爻饰其车，四爻饰其马，五爻饰其园，上爻则饰极返朴。
《彖传》认为以柔饰刚，阳主阴辅则亨通；以刚饰柔，阴主阳辅则无大利。内为刚卦，外为柔卦，《彖传》皆以为利，反之则有微词。《贲》卦内为柔卦，外为刚卦，故有“小利”之戒。由文饰而说到人文典章与天文法象，并推阐人文取法天文的道理；天文成于自然，故人文亦当有以节之。老子认为没有节制的“文”，不足以治国；应该“见素抱朴”（《老子·十九章》），这与爻辞“白贲无咎”及《彖传》人文取法天文的说法是一样的。另外，《彖传》认为柔饰刚则通，刚饰柔则小利，即是说应该内实外文；内之真实源于自然之性，外之虚文来于人为之饰。这又与老子“处其实，不居其华”的思想一致（《老子·三十八章》）。
《象传》释《贲》卦为双重取象。“以明庶政”是取山下有火、火照庶物之象；“无敢折狱”是取下为《罗》网（狱网、刑网）、上为《艮》止之象。此与经文取象不同。另外，六爻《象》辞与《大象》无明确的联系，故《大象》与《小象》的作者及撰作时间可能不相同。

3、曾老【贲卦总结】
噬嗑卦和贲卦互为综卦，相辅相成，如果说噬嗑卦是武治，象征以法治国。那么贲卦就是文饰，提倡以德治国。噬嗑卦可以看作是以法律为核心的法家精神，而贲卦则可以看作是崇尚礼乐教化的儒家思想。
人文人文，人文就是人的花样。
我们中国人最在乎就是说，我心中有你的分量，你心中有没有我的分量？那就叫用心，不然什么叫用心？你看我们每天早上起来，第一件事情想什么？通通想自己的事情，就是你心里没有别人，你心里根本没有别人存在。像我们早上起来，我们第一步要去看看什么？父母年纪大了，昨天晚上睡得怎么样？我要知道以后，我才放心去上班，你心中就有父母。
适得其所，适得其时，最要紧适得其分，那个分很重要。
当你心中越空虚的时候，你就越需要借助外面的装饰，怕人家看穿你，这就叫做贲。
   《易经》六十四卦，代表着宇宙人生的六十四种情境，而每一卦的六个爻，则代表了人生成长中的六个境界。
贲卦的下卦告诉我们，一个人年轻的时候，自身的能力和经验有限，因此常常需要一些外在的修饰来衬托，但是穿着打扮，也要注意度的拿捏，不要给别人造成喧宾夺主的误解。
一个人的外在装扮往往有这样的规律，从少年的五彩缤纷，到新婚的大红大紫，最后老了以后衣着反而朴素了，也就是说从最初的追求华丽，到某一天达到制高点，最后又返璞归真，回归原点。这表面是在说人的穿衣打扮，其实也是在诉说着人生的一个轮回，这似乎与佛教所讲的“空”，有着异曲同工之妙。
空不是什么都没有，空是什么都有，但是你知道到头来是一场空，那才叫空。
年轻不应该空白，一定要留白。

六、卜筮案例
【孔子占贲卦而生忧】

《孔子家语》：
子常自筮其卦，得《贲》焉，愀[qiǎo]然有不平之状。子张进曰：“师闻卜者得《贲》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子对曰：“以其《离》耶！在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉，今得《贲》，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。”