周穆王西行见西王母之事详载于《穆天子传》一书中，在《今本竹书纪年》、《列子·周穆王》及《史记·赵世家》中都有提及。
《穆天子传》：“丁巳，天子西征。巳未，宿于黄鼠之山，西□，乃遂西征。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母。好献锦组百纯，素组三百纯。西王母再拜受之。□。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐。眉曰西王母之山。”
《今本竹书纪年》：“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”
《列子·周穆王》：“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”
《史记·赵世家》：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”
以上这四则史料，讲述的都是同一件事。按最详尽的《穆天子传》来说，大概是这样一个故事：
周穆王西征，在癸亥这一天，到达了西王母的邦国。
在第二天，也就是甲子日，周穆王宾于西王母（宾礼是西周五礼之一，是非常隆重的接待宾客的礼仪），手执白圭玄璧，并赠送西王母锦组百纯、素组三百纯，西王母很恭敬地拜受了这些礼物。
西周 玉圭
上博馆藏 西周 凤鸟纹璧
西周 泥土上残存的织锦印痕
大概礼物就是上面这样子了。在当时是非常重的厚礼。这是俩人的正式会面。
又过了一天，即乙丑日，周穆王约西王母在瑶池喝酒。饮酒作乐，谣歌唱和，玩得是不亦乐乎。
西王母唱道：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来？”（我们相隔这么远，你将来还会再来吗？)
周穆王答道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”（等我回到东土，将国家治理好了，就再来见你，三年为期）
西王母又唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”（我在这荒凉的西土，与虎豹为群，与鹊鸟相处，只因为我是天帝的女儿，受天之嘉命，守在这里，不能迁移。你现在又要离开我，回去治理你的人民，我只能吹笙鼓簧来欢送你，我的心也随着你一起飞翔。你是世间的天子，一定会受到上天的护佑）
唱得很肉麻，周穆王很感动。于是登上弇山，勒石为记，铭曰“西王母之山”，并在边上种了一颗槐树。
勒石种树之后发生了什么呢？《穆天子传》中没有记载。第一位为《穆天子传》作注的晋代玄学家郭璞在《西山经图赞·西王母》中猥琐地写道：“穆王执贽，赋诗交欢，韵外之事，难以具言。”他一定是知道什么，只是这种“韵外之事”，不好意思具言而已。
至于三年之后穆王有没有回来见西王母呢？史籍上没有记载，应该是没有。穆王十七年，周穆王都已经六十七岁了。再过三年就七十了。虽说他活了一百零五岁，但是毕竟都七十了，大概也没有那种为了一个女人，远赴西域三千里的兴致了吧。。。。
在《今本竹书纪年》中，提到了西王母来朝于周，穆王宾之于昭宫的记载。仅此一例，难以成证。
至于这个故事的真实性，我认为是非常低的。首先来看看这几则史料：《穆天子传》、《竹书纪年》，俱传出于汲冢，关于其真伪，各方学者历来各执一词，争论不休；《列子》大多数学者认为成书于魏晋；只有《史记》的成书年代非常确切，没有争议。那么我们可以知道，穆王西行见王母的故事，至迟是在西汉武帝时期出现的。
退一万步讲，即便《穆天子传》、《竹书纪年》、《列子》都是真正的战国古籍，成书于战国时期的文献记载的西周轶事又有多大的可信度呢？最大的可能，便是战国时期的诸子百家根据穆王西征犬戎之事所作，就好像《庄子》中的寓言，好用黄帝、尧等历史人物为例，加工造作而成，并无什么可信度可言。
至于讨论西王母之邦到底是属于犬戎，属于塞种，属于西亚游牧民族亦或是民科喜欢讲的埃及，我认为是毫无意义的。西王母之邦只是一个符号，代表着中原人对极西地区民族的一种幻想。在道路闭塞的先秦时期，中原民族心目中的西王母居住于西域的昆仑山之上；到了西汉，西域拓通后，《史记·大宛列传》中又记载，“安息长老传闻条支有弱水、西王母，而未曾见”，西王母和弱水又到了安息（波斯帕提亚王朝）以西的条支国。可见西王母是无法触及的，汉代人在西域没有发现西王母的踪迹，便将西王母之邦向西推进到一个汉人势力不达的小邦，以满足汉族传统的古代传说中对西王母之邦的那些幻想。
。。。。。以下为偏题的原答案。。。。。
西王母传说最早何时出现已不可考，但至迟在战国至西汉时期就已成型。流行于战国秦汉之际的《山海经》、《庄子》、《尔雅》、《史记》、《大戴礼记》等古籍中对西王母之事皆有记载，以《山海经》所载最为详细。
《山海经·西山经》：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
《大荒西经》：“有大山，名曰昆仑之丘……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
《海内北经》：“西王母梯几而戴胜，杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”
《山海经》中对西王母形象的记载为状如人，豹尾虎齿，蓬发，戴胜。居于玉山或昆仑山。
人形豹尾虎齿蓬发都好理解，这个胜是什么呢？
上海博物馆藏 东汉玉胜
胜是一种发饰，其形状一般呈工字或两个重叠的方形，固定在簪首。那么在《山海经》中，西王母就是这么一个豹尾虎齿、蓬发而头戴玉胜的人形神怪，居于西方的昆仑山上，司“天之厉与五残”，负责掌管天上那些不祥的妖星。
《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”这段话是《庄子》中对那些“得道之人”的列举，西王母赫然与黄帝、颛顼等传说中的圣帝并列为得道之人，坐于神山“少广”，缥缈玄异，莫知其终始。
《尔雅·释地》：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”在这里西王母只是作为一个地名被辞书加以使用。
《大戴礼记·少闲》：“昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服，南抚交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白琯。”
《史记·赵世家》：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”
这两段西汉史料都提到了西王母与中原王朝的交流。其一为虞舜时期，圣帝布德于天下，西王母来进献白琯（白色的玉管）；其二为周缪王西巡狩，与西王母相见，乐而忘归。此处所谓的“周缪王”即应是周穆王之误，这也是最早关于周穆王西行见西王母这一传说的可靠记载。（如《穆天子传》为伪书，则其故事应是来源于《史记》这一记载；如《穆天子传》确为战国文献，则反其先后。《列子》中记载的关于穆王与西王母的故事同理。至于《穆天子传》与《列子》的真伪，相关的研究与讨论很多，这里不再赘言）
以上这些战国秦汉古籍中记载的西王母形象显然有很大的差别，所以我们大概可以知道，在战汉之际，西王母的神话虽已出现，但是尚未完全定型，不同地区关于西王母的传说不仅不尽相同，反而大异其趣。这是西王母神话演变的早期状态。
经过百年的发展，到了西汉中晚期，西王母形象已经从一种传说中的奇异神怪演变为一位受到人们祭祀与崇拜的神灵，又随着当时普遍流行的谶纬迷信思想广泛传播。见于可靠史籍记载的西王母崇拜最早见于《汉书》，伴随着西汉末年哀帝时期大规模流民运动“传西王母筹”的形式出现的。
《汉书·哀帝纪》：“（建平）四年春，大旱，关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师，民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”
《汉书·天文志》：“四年正月、二月、三月，民相惊动，讙哗奔走，传行诏筹，祠西王母，又曰：纵目人当来。”
《汉书·五行志》：“哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰行诏筹……其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。”
“传西王母筹”“聚祠西王母”这一活动既然能够数次被《汉书》所记载，那就绝不会是一次小规模的区域性运动。这说明在西汉末年，对西王母的信仰在民间已经相当普遍。这也就为东汉时期西王母信仰进入上层社会并迅速占据汉代人精神信仰中的重要地位奠定了广泛的群众基础。
新莽—东汉早期神兽纹铜镜上的西王母形象 人身豹尾 头戴双胜 左右有持杖羽人与捣药玉兔随侍
王莽迷信，好借谶纬祥瑞为自己造势。《汉书·元后传》中就记载了王莽借“传西王母筹”一事撺掇元后摄位一事：“莽又欲改太后汉家旧号，易其玺绶，恐不见听……于是冠军张永献符命铜璧，文言“太皇太后当为新室文母太皇太后”。莽乃下诏曰：“予视群公，咸曰‘休哉！’其文字非刻非画，厥性自然。予伏念皇天命予为子，更命太皇太后为‘新室文母太皇太后’，协于新故交代之际，信于汉氏。哀帝之代，世传行诏筹，为西王母共具之祥，当为历代母，昭然著明。予祗畏天命，敢不钦承！谨以令月吉日，亲率群公诸侯卿士，奉上皇太后玺绂以当顺天心，光于四海焉。”这是西王母信仰首次被官方所承认。
及至东汉，西王母信仰随着符图谶纬之说与早期道教思想的流传迅速发展，迅速占据了汉代人精神信仰中的重要地位，考古发掘中大量出土的带有西王母形象的东汉文物即是其明证。
东汉 西王母画像砖 拓片
东汉 西王母神仙宴饮画像砖 拓片
东汉 画像镜上的西王母纹饰 有二羽人随侍
东汉 画像镜上的西王母纹饰 西王母双翼有尾 边有羽人捣药
东汉 西王母四神纹饰青铜牌饰
东汉 西王母纹饰 青铜神树（俗谓摇钱树）残片
这就是西王母的形象由早期《山海经》中描绘的神异精灵演变为道教神仙体系内一位重要神灵的全过程。
突然发现题主是在问西王母与周穆王的故事哦。。。。码了半天写成了西王母信仰的演变史，晕，这题审的。西王母和周穆王的故事明天再写吧，困了
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