印度音流瑜伽一种未来科学的种子

印度音流瑜伽的五个界对于灵魂提升过程的现象学描述尽管引人入胜，却仍留下许多问题和疑问没有解答，尤其是关于自我实现和神之实现的观念。虽然我们以旁观者身份看到了在suratshabdyoga禅定过程中所发生的事，然而这个过程的最终有效性，却尚未得到检验。

例如，在拙火瑜伽（kundaliniyoga）的所追求的目标千瓣莲花，在shabdyoga中只是第一阶段。与此类似，智慧瑜伽（jnanayoga）——知识的起因之路（thecausalpathofknowledge）断言：它的方法不同于kundalini和shabd两者，是直接质疑人的意识存在——觉察本身的源头（Bubba[Da]FreeJohn,1977）。

因此，我们现有的不只是一个超个人方法上的冲突，而且是关于“什么构成终极真理和实相”的问题。Shabdyoga比kundalini更高等吗？吠檀多不二论（AdvaitaVedanta）的智慧瑜伽传统，超越所有其它精神流派吗？

答案当然不是简单或现成的，除非我们碰巧属于某一思想学派，于是有意或无意地在我们的分析里注入了偏见。所以，我们不要安于草率而幼稚的结论，想用它解决牵扯情感的宗教争端，我们需要的是信仰的悬置，以及一个结合了不同瑜伽系统各种技巧的实验性行动计划。

我们在此的目的不是要决定哪条路更高，而是以一种知识和综合的方式连接起我们的发现。我认为Suratshabdyoga非常适合那种着重一系列可重复实验的科学。我们和一群有相似看法的实验者一道，在直接的神秘体验基础上，会有富有成果的讨论和不同主体间的对话，而不是只出于想象的哲学思索。

尽管很多宗教人士宣称，神秘主义不能被缩减成科学，我们却应当明白，在精神名义下的东西不能免受理性检验。相反我要说，将神秘见解带到公众视野中作更贴近的审视，不仅是可能的，而且是必要的。

我们不能再忽略这一事实，即，生活中最重要的事（人类的目的、来生、上帝等）往往留给了教条和仪礼的封闭系统。广义上的真正科学的天性是研究人类生活中的任何事件——只要给它留有合理的机会。

我们都对自己不确定的东西感到害怕——尽管我们不愿承认这点。Kundalini瑜伽或shabd和智慧瑜伽士怎么知道他/她的道路“最高”呢？不管我们怎样论辩或希望，所有宗教抱负的底线我们并不绝对知道。这份无知，当是我们超个人科学的基础——而非为之恐惧的东西。

科学归根结底并不提供终极知识，它只提供一个不断拓宽的人类生活视野。培育这种更大视野的必要种子，是在意识研究中进行更多实际的实验、更少设置教条。尽管我们可能不想生活在一个缺乏确定性的世界里，实相却喜欢它，这个世界仅有的变化是我们所知道的恒常。

因此，suratshabdyoga应被用来作为超个人科学实验的一个可实践方法，并事先理解它是作为一种深入研究的开放系统的工具而被使用，要把以前大师的文字作为有用的指引来接受，但不要当作教条和律令（CharanSingh,1967）。只有在这种方式下，一个瑜伽学派才能被认为是科学的。

我的观点是，未来的超个人心理学应更多依靠实行严谨的精神实验达到个人或群体的真实转化，而非学者间对于哪条道路最高、最快、最可靠的无止境理论争论。道路地图无疑能帮助人找到方向，但不会把一个可能的旅行者带到任何地方。

至少在开始阶段，超个人科学应更加关注安全的超越旅行。Shabdyoga和其它同类瑜伽一样，是体验超验现实的有效方法。然而，它以及其他精神道路的最终本体论，最好还是留待开放的研究。