我以前以为中国的旧道德，怕是不足以规范现代人的人心，所以渴望发明一种新道德作为补助。现在想来，这真是过于理想的想法，而绝对不是光用西方的学说就能够办到的。…既然这样，那么今天我们是靠什么来维持社会的运行呢？我的答案是:仍然是靠我们祖先留传下来的旧道德。
我曾经观察过近几年的新学界，其中不是没有热心提倡道德教育的人，但是总不见成效，没有别的原因，就是因为他们所谓的道德教育，始终脱离不了才智教育的范围。…知识是很渊博，但对于培养道德有什么实际意义？…
唉！西方人才智和道德的进步成正比例，我们中国人才智和道德的进步成反地例。今天中国的现象，风雨欲来，像这样下去，智育将会妨害德育。名义上是德育而实际上智育，更会妨害德育。…
我认为如果学者没有求道的心也就罢了，如果有，那么其实也不用学习太多的理论，只要择取古人对我足以产生振聋发聩的一两句警语，那么终身揣摩力行，就会受益不尽，同时安身立命的法则也就得到了。黃宗羲说:'学问之道，以各人自用得着者为真'又说，'大凡一个人的学说都有宗旨，是这个人得力的地方，也是学习者入门的地方。天下的义理无穷，除了归纳定义成一两个字，怎么才能抓住要点使它对我有益？'这实在是向学习者公布了求道的不二法门！…我既然决定通过言论宣传为国民效力，那么我也想把自己希望弄通还没有完全弄通的学问心得讲述出来，跟有兴趣的读者朋友商榷一番，行吗？
一是正本
我曾经诵读王阳明的拔本塞源论(这里可理解成从思想的源头洁身自好。)他说:'圣人之学一天比一天遥远，一天比一天暗淡，而功利的积习，却越来越强盛。其间虽然也曾流行过佛教道教，但佛、道的学说始终也没能战胜过功利之心。直到今天，功利的流毒浸淫人心，深入骨髓，习以成性，已经几千年了。…
记诵得广，恰好用来助长说教;知识越多，恰好用来推行了罪恶;见闻广博，恰好用来帮助诡辩;辞章宏富，恰好用來掩饰了虚伪。…
他们还用着这样的名号:'我想以此来成就天下的大事！'但真实的想法是:不这样，就无法实现自已的私心，满足自已的贪欲。凭着这样的积习污染，凭着这样的心胸志向，而且又讲习着这样的学术，当他们听到圣人教义后，将其视为多余的，格格不入的，就是理所当然的了。'唉！字字句句都像是对今天的我们说的！功利主义，在今天都快成了社会风气，学者鼓吹它，不但不感到难为情，相反倒觉得自己活得很真实。
王阳明的学说，在当时就把功利主义定性为多余没用的东西，可是今天，对它唾弃的人有几个呢？即使今天人人拥抱功利主义，我仍然把它作为攻击的靶子。同一件事，有企图去做，跟没有企图去做，虽然表现的形式相同，但事情的性质和结果却大不一样。…
这样的人最开始的心固然是真诚的，可惜往后没能避免虚伪，但是这不是性恶，而是学养还没到火候，也就是拔本塞源，没有下过刻苦功夫。
王阳明又说:'杀人须在咽喉处下刀，为学须从心髓入微处用力。'如果甘心自暴自弃也就算了，如果不是这样，那么在心髓入微处，痛下自治力，不要让自己停下来。…
如果说无须像王阳明说的那样拔本塞源，也可以成为英雄，我没见过有这样的人。如果说自己的本源已经纯美，没有用得上拨与塞源功夫的地方，那么你自己虽然可能是这种情况，但不能让我们这些习染深重，根器浅薄的人也跟你一样，我们怎么能够不踏踏实实做好拔本塞源的功夫呢？…
二是慎独
拔本塞源论是学道的第一步。…
然而心志己经确立，勇气已经鼓荡，但我们所受的数千年来社会对我们的薰染，以及我们没有立志学道以前所自造的积习，还盘伏在我们的脑子里，时时有发作的可能，除非采用一个简易的办法节制它、涵养它，不然难保它不会中途生变。这个办法，难道不是慎独吗？…
我又从王阳明那里听到对这一说法的阐释:“慎独即是致良知。'那么这样说来，王阳明关于致良知的教诲，通过慎独就可以执行了。
(陈九川)问:'我近来的功夫，虽然好像理出了一点儿头绪，但却难得找到稳当快乐的所在。'先生说:”你是到心上寻找天理，这正是所谓;理障;。这里有个诀窍。'问:'是什么？'答:'就是致知。'问:'如何去'致`？”先生说:'你那一点良知，就是你自已的准则。当你的意念所致处，对的，就知道对，错的，就知道错。一点都不能瞒它。你只要不欺骗自己的良知，切切实实地依照着它去做。善的，就存念;恶的，就除去。这种境界里有怎样的稳定快乐啊！”
这话真是一针见血！(实际上《大学》中的“诚其意者，毋自欺也'也点出了王阳明所阐述的意思。)王阳明门下的弟子钱绪山引申这番话的意思说:'认识到良知是一个头脑，即使置身千百人中，也不受惑，也能凭着静心默想的功夫，知道自己该做什么。即使是独居冥坐，仍然能凭着静心默想的功夫，知道自已该做什么。'所以我们要以良知为本体，以慎独为致良知的方法。…
王阳明过世后，他的微言大义逐渐失去影响，…有认同'谁做君子谁傻帽'的人，没有鄙视'我是小人我怕谁'的人，纷纷明目張胆做小人，而社会上的人也没有谁认为这有什么不对，反而形成一种相互捧场的风气，以为这样做属于自己的人权。…唉！我们要想成为大写的人，堂堂正正活在天地间，靠谁来帮助？靠谁来规劝？除了一丝不苟慎独之外，还能靠谁？…
另外王阳明又说:'去山中贼易，去心中贼难。”我们自命志士的人要是不能清除潜伏在心底的魔，那么整个国家的魔就会永久潜伏在国中，无从清除，这还用说吗？
三是谨小
'大德不逾闲，小德可出入。”(一个人必须要在大节、原则问题上一丝不苟，但在个人修养方面容许跟社会标准偏离。)这固然是先贤的遗训。然而话虽然这样说，但我们的根器本来就薄弱，自治力往往不足以自卫，因此也就容易随着薰染到的习惯放任自流一小德出入一旦频繁了，大德就不能坚持了。
以前在书里看到曾国藩讲述他戒烟、早起、坚持写日记三件事。他说那么难，我一开始不相信，等到自己尝试一番，才知道做好这些看似微不足道的小事确实不容易。我们将来的道行功业难以赶上曾国藩，从不能做好这些小事就可以推测出来。
要是我的所谓小过错，果真属于偶发的孤立问题，不存在前因后果，那么区区一节，确实也算不上什么大问题，然而无奈前有原因数十层，后也将导致结果数十层，前后加起来考虑，像这样，怎么能说是小问题而不予以高度重视呢！
今天我们对自己不注重小节的表现不当回事，或总是找借口宽恕自已，那么究竟是出于哪种考虑？小节表现方面之所以屡屡失检，必然是因为薰染的习气非常深，必然是因为自治力异常脆薄，而找借口宽恕自已的念头，就等于对自已说:“我确实做不到仁义。'这是连康德主張的良心自由也一道放弃了。…
以上三方面，讲述了我认同的自我鞭策激励的义理。天下的义理无穷，只举这≡处的原因，是认同黄宗羲的观点一简约为贵。…
孟子说:'要求朋友一心向善是朋友交往的原则。'我通过言论跟天下人交朋友，希望大家理解我写文章的用心，同时也希望读者朋友对我不吝赐教，使我能够时刻保持清醒，自勉自励，以期在将来能有所成就。肯这样做的人就是有恩于我，将不胜感激。
联系客服
