陈老莲《隐居十六观》图册作于1651 年，是他逝世前一年的作品。
陈老莲是一枚职业画家，不仅画画，卖画，还开公司做版画，《水浒叶子》销路甚好，《博古叶子》直接就是行酒的令牌。
——题记
明朝的陈洪绶，就是陈老莲，我们要先八卦一下他和其它有名人物的简单关系（当然他自己也够有名的了）……
元朝有个画家叫黄子久，画了一幅《富春山居图》。一般我们现在叫他黄公望。《富春山居图》现在老有名了。
明朝有个非常祟拜他的人，叫董其昌，书画都很了得，因为祟拜黄公望，临了很多很多黄公望的山水。
董其昌有个弟子叫蓝瑛，受老师的影响也很爱临黄公望。也很出名，开创了武林画派。
蓝瑛的弟子就是陈老莲。陈老莲的人物画，几百年来都被认为独此一家别无分号。
最后，清朝画仕女最有名的改琦和费丹旭都学过陈老莲。
恩，就这么简单。
1651年中秋之夜，
陈老莲醉酒西湖边，
他提笔为友人沈颢作《隐居十六观》图册
并题赠予他，
次年，老莲逝世。
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《隐居十六观》为老莲晚年极品，
老莲以简洁的白描绘出隐士生活中的十六个状态：
访庄、酿桃、浇书、醒石、
喷墨、味象、漱句、杖菊、
浣砚、寒沽、问月、谱泉、
囊幽、孤往、缥香、品梵。
每一观，
与一位古时隐逸高士人物对应，
如庄子、刘辰翁、苏轼、陶渊明、班孟、宗炳、孙楚、魏野、李白、鱼玄机等。
有的则是老莲自己，
是他生活与心境的写照。
在我们今天看来，
这隐居十六观，倒更像是一本隐居指南。
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访庄的意思不是过访别家的庄园，
而是访庄子。
古之圣贤隐士的代表就是道家庄子。
陈老莲的画中，
主角可能是战国时期宋国的惠施，
在政治失意时去访庄子，结成至友，
才有了中国哲学史上的“濠梁之辩”。
“子非鱼，安知鱼之乐？”
“子非我，安知我不知鱼之乐？”
画中那个访庄的人，
像是陈老莲自己，
他带着一颗出离心，
去拜访理想中的精神所在。
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隐士乐山水与酒，
春来满山桃花，花尽结桃果，
夏天正可酿桃酒，从秋喝到冬，
待到来年春天，
又是一个新的周期。
古人也喜欢极目远眺，
往往山穷水尽处，
正是坐看云起时。
云不起，炊烟起，
到了饭酒时候，也是一样好。
岂只可以酿桃呢，
酿桂花，酿青梅，酿漫山的野葡萄，都好。
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昔日，苏东坡好茶酒，说过：
“薄薄酒，胜茶汤；丑丑妇，胜空房”
他认为，饮茶饮酒须分时候，
茶是午时茶，酒是卯时酒。
晨饮卯时酒，
依白居易的说法是“神速功力倍”。
在东方即白，清晨五六点之时，
畅快饮酒，顺便浇灌腹中诗书，
此举谓之“浇书”。
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东晋陶渊明，别号五柳先生，
五柳先生赏石，每每于醒醉之间，倚石为榻。
时醉卧，时醒观。
明代林有麟撰《素园石谱》记载：
“陶渊明所居东里有大石。陶渊明常醉眠其上，名之曰醒石。”
《红楼梦》里，湘云亦曾“醒石”，
醉卧山石僻处青板石凳，枕披芍药花而眠，
口内犹作睡语
“泉香而酒冽，
玉盏盛来琥珀光，
直饮到梅稍月上……”
酒散后，慢起秋波。
此一出，湘云有渊明之风流。
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唐人段成式在给温庭筠的一封书信中，
说起“班孟成文，喷墨竟纸”的典故。
女仙班孟是道家隐士，
擅飞行术，又擅隐身术，
还能口中含墨，舒展纸张，
嚼墨之后喷向纸面，即文字满纸。
这里纸上喷墨之人，
陈老莲绘的是男仙与童子，
或他认为，此类女子，人间不可得。
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南朝画论家宗炳在《画山水序》中说：
“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”
“澄怀”，
荡涤胸中俗念，内心净澈，纯然无杂欲；
“味象”，
将身心感触一心一意体会。
陈老莲的画中，
赏画之人在青石旁专心赏味，
仿佛精神已随着画卷行游其中，
而对周遭事务无所感知。
他手中的画卷绘了何种景致，
外人无从得知，
此时的“象”，
只有他自己体会。
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西晋文人孙楚，
年少时向往隐居生活，
本想对友人王济说：“当枕石漱流”，
却无意说成“漱石枕流”。
王济则问：“流水可枕，石如何漱口呢？”
孙楚回答：“枕流是为了洗清耳朵，
漱石是为了磨砺牙齿。”
陈老莲则画了一位隐士的背影，
他一手持琴，一手持杯，宽广衣袖，
云一般舒展在地面，
酒坛在其身侧，
他微微抬头，
游目骋怀，飘逸放达。
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苏东坡有诗云
“杖藜晓入千花坞”
隐士持杖，纵游山水，
于千姿百态的群花坞间沉醉。
陶渊明爱菊，
“采菊东篱下，悠然见南山。”
杖头挂菊，
轻装而行，
菊花三两，
跋涉江川，
如此与天地山林同欢。
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在池塘中洗砚，
谓之“浣砚”，
昔日苏东坡的洗砚池中，
传说鱼饱食墨汁化龙而去；
昔日卫夫人的洗砚池，
不知在何处，
王冕之说：
吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。
且不要人夸颜色好，
自家树，自家事，落得何等自在。
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唐代诗人杜荀鹤说：
“踏雪归来酒倍香。”
古来隐士爱雪夜沽酒，
东晋陶渊明也有此意兴，
他一生嗜酒，
天旷地阔，吟风咏月，篇篇有酒。
陈老莲的画中人，
或许不是杜荀鹤，也不是陶渊明，
风雪中，
他迎风而行，
一手扶杖，一手持酒壶，
清寒之时，酒暧腑脏。
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天地之间，人最孤独。
李白曾在花间独酌时，
“举杯邀明月，对影成三人。”
月光照出他的身影，他发出叹息：
“月既不解酒，影徒随我身。”
月和酒，在李白的世界里从不缺席。
端起酒杯，他把酒问月，
“青天有月来几时？我今停杯一问之。”
时空无尽，造化无穷，
古往今来，
孤高出尘的月亮，
始终似皎然新生。
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唐陆羽遍访泉林，
寻觅最宜烹茶的山泉水，
最后终于得出结论：
最上乘的水来自乳泉石池，
缓缓漫流，为至佳。
汲泉煮茗，
是高士生活里不能忽略的一部分：
“山顶泉清而轻，山下泉清而重，
石中泉清而甘，
砂中泉清而冽，土中泉清而厚。”
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“囊幽”是一种自珍自惜。
陈老莲画中主角是白居易，
书箧在侧，琴囊在手。
若将琴音拟作仙方，
与药炉茶鼎同效，
调丝弦，称草药，
一些不急不缓的病，
都可治了。
南宋林洪的《山家清事》里，
就列着银丝供一味。
在隐士看来，
尘世的浊与俗，便是一种病。
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缥香又称缥缃、缥帙，
通常是淡青淡黄色的丝织品，
用来裱装书衣。
是古人书卷的代称。
此画主角是晚唐诗人鱼玄机，
她在春天的山林中，
竹石作伴，静静地手托一本书，
然而并没有在阅读，
而是若有所思。
十六观隐士中，
她是最不甘心隐藏自己的，
一世风华曾在红尘里耀目生辉，
她终究不舍。
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梵语、梵境、梵学，
与印度佛教有关的，
均是梵意。
僧人也是隐，白衣也是隐，
红尘之外寻一处清修地，
素食寡欲，内观自性。
陈老莲在明末时，
避难于绍兴云门寺剃度出家，后还俗，
晚年时礼佛参禅，
他精神中理想的隐逸世界，
有一部分便如画中这样，
并非独坐青灯古佛之下，
而是有知己共同研读经典，求般若真知。
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隐者高士大都愿意“独与天地精神往来”，
陈老莲画中的这个孤独来去的人，
置身苍茫天地间，
没有一花一木，一山一石。
正是陶渊明在《归去来兮辞》中所说的：
请息交以绝游，世与我而相遗。
陈洪绶《隐居十六观》图册作于1651 年，是陈洪绶逝世前一年的作品。图册为纸本，共计20 页，每页纵21 .4 厘米、横29.8 厘米，现藏台北故宫博物院。前4 页为陈洪绶自标画目和题跋，后16页各为一幅白描淡着色画，是16 帧表现隐居生活的白描人物画，16 幅各有用典，当中援引了庄子、刘辰翁、苏轼、陶渊明、班孟、宗炳、孙楚、魏野、李白、鱼玄机等人的事迹。
陈老莲的人物画之所以有名，是因为一个字：怪。
别人画人物，要么美，要么俊。
陈老莲的人物，很丑，又矮又胖，脸似鞋拔子长，头大身子小，塌鼻子，斗鸡眼，集各种毛病于一身，画男的女的都一样。
但是很奇怪，你会感觉这些人有别的画家画不出的真和高古，不俗气，这种拙笔还不是一般人能学得来的，所以他稳笃笃地坐稳了几百年的交椅，时人称他'力量气局，超拔磊落，在仇(英)、唐(寅)之上，盖明三百年无此笔墨'。
这本《隐居十六观》也是一样，很有古趣。老莲晚号老迟、悔迟、悔僧，不知道这十六观是不是他始终求不得的理想之境。
这样的理想之境，只可画而不可求。
对我们来说也是一样。隐居，是理想，现实是，这样看看画就好了。
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