雕刻了纹样的木板紧紧夹住布料,沉入染池,靛青顺着木板上的凹槽流入布料的纹理……这种古老神奇的印染技术制成的布料叫做夹缬。夹缬始于秦,盛于唐,虽然彩色夹缬早已失传,但蓝夹缬至今仍未消亡,奇迹般地在浙江温州附近很少的村庄中留存。在一海之隔的日本,类似的印染技术曾使江户时期京都上层社会为之倾倒,和服边沿不经意间露出红板缔印染的内衣领子,成为当时竞相追逐的时尚。而今,红、蓝板缔仅存活在日本的博物馆里,被称为“一段梦幻般的存在”。
1997年,台湾《汉声》杂志对夹缬进行了田野调查,并整理出版《夹缬》一书,第一次将活态夹缬呈现在公众面前。正是看到了《汉声》的报道,本世纪初开始,独立学者张琴用五年时间寻遍有蓝夹缬存在的每一个村庄,完整地发掘整理了蓝夹缬工艺。如果说《汉声》杂志是打开了人们认识夹缬的一扇窗,那么张琴的研究则是对夹缬前世今生的全面追溯和挽救。五年的田野调查结束,张琴辞去工作,专心从事蓝夹缬研究,正是在不断深入研究的时候,她注意到了与夹缬十分相似的日本红板缔、蓝板缔。数次的日本寻访之旅促成了前年、去年在两国分别举办的两场展览,今年,张琴主编的《各美与共生·中日夹缬比较研究》由中华书局出版,成为对同根生发的三种夹缬的一次全面记录和展示。
即使是不懂得印染技术的人,也可以从这本书中获得美好的阅读体验。你以为自己第一次接触“夹缬”这个陌生的词,其实,它在先人传下来的浩瀚历史遗存中常常忽然闪现:那句白居易的“成都新夹缬,梁汉碎胭脂”,原来就是在说夹缬!戏曲爱好者更能在现存的夹缬图案中寻找到《白兔记》、《蜃中楼》的人物场景。人们喜爱的浮世绘人物中,所穿着的鲜艳图案的衣裳便是红板缔、蓝板缔裁成。
而今,人们依然可以在温州下面的农村找到正在使用的蓝夹缬被面,在日本的古老寺庙里,也还能看到中国的夹缬制品。在有据可查的史料中,公元6世纪初的隋炀帝时期,日本曾两次派遣小野妹子组团到中国寻访学习,小野带回日本的众多礼品中,就有夹缬屏风。日本东大寺献佛账上记载有“鸟草夹缬屏风十二叠”、“山水夹缬屏风十二叠”,在奈良的正仓院中,还可以看到中国隋唐时期的夹缬制品……
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