家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我辚谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法乎此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展（参见邵晋涵《南江文钞》卷六），修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋元明清三个发展高潮。尤其是清代，可说已达到顶峰，有人统计，“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的放乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”（《清人社会生活》）。到了民国，修谱之风仍不少衰。“考我国古代社会夙重宗族，自大儒欧阳氏、驯至举国上下，无族无谱”。写于民国三十七年的《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之有族家乘，当然亦不例外。
颖公像
罗氏族谱最早者，似修于宋代开宝年间的“豫章罗氏”（俗称“柏林罗氏”）族谱，罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百馀年”，其间“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛，罗氏人才辈出的实录，又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。
宋代文家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云：
豫章世家，洪州望族。
忠孝一门，节义两顾。
文德武功，名留简竹。
理学真儒，后先继续。
礼立仁昭，天伦攸笃。
贤子贤孙，旋踵芳躅。
以此家风，遗风善俗。
宋代元杰公主编的《江西罗氏大成谱》12册及清朝明高公主笔的《罗氏重修大成谱》24册，历唐、宋、元、明、清近千年罗氏源流世系一脉相承，代表着中华罗氏历史。
元杰公像
香港罗氏宗亲会主编的《豫章罗氏源流考》凡例郑重声明：“江西大成谱，初修於宋之元杰，后续於清之明高，世系详明，源流赅备，足为秦汉以后采録之参稽”。
明高公像
至于江西“戡村罗氏”也即以后称为“秀川罗氏”者，以罗崱为先祖，其族谱始修于宋淳熙元年，广南西路转运书司主管文字赐绯汇巨济曾作“庆源图”而首叙之；绍定元年，朝清郎罗蓬伯又再叙之；以后又多次续修。宋代所修罗氏族谱，在《宋史．节文志》上无载，可见当时并未公开流传，或流传不广，我们现在也只能由有关的“谱序”中窥一斑，却无法获得原本而见全豹。就是清代、民国时期的罗氏族谱，也由于战乱灾荒的洗动劫和历次政治运动的扫荡而所剩无几，令人感到遗憾。
1995年间，广州市政协委员罗进与河胜发起编纂《中华罗氏通谱》。意图通过寻根问祖、弘扬祖德，以谱为纲，以史为据，上溯轩辕黄帝，下逮村庄基祖。在中华罗氏宗亲大力支持下，于2002年秋季，《中华罗氏通谱》（上、中、下三册）告竣出版，纪载翔实，昭穆秩然，比较准确地记载中华罗氏的荣辱历史，在中华民族罗氏族史上写下了光辉灿烂的一页。
《中华罗氏大成谱》以宋代元杰公、清朝道光明高公主修的《罗氏大成谱》和《秀川谱》《豫章罗氏源流考》及各省市县罗氏基祖出生地源流、谱牒记载为纲，各地罗氏文献、族谱、史实为据，“以族谱为本，以史志为鉴”原则，在罗河胜主编原《中华罗氏通谱》基础上，进一步撷取罗氏渊源精髓，派衍演变，基祖播迁，家族文化，纵贯五千年罗氏家族风貌。务必追溯寻源，史谱为据，实事求是，去伪存真，符合尊祖敬宗之旨，以成千秋不朽之言也。编纂《中华罗氏大成谱》，统一中华大地暨海外罗氏源流世系。重历史，梳理源流；重考证，正本清原；弘祖德，缅怀先人的丰功伟绩，力求编纂一部比较准确、比较全面、比较系统的中华罗氏源流族史！
罗氏族谱的谱法
宋代大文学家欧阳修、苏恂倡修族谱家乘，最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。欧阳修的“谱例”是：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世”，原则是以远近，亲疏为别，“凡远者、疏者略之，近者、亲者详之。”（《居士外集．欧阳氏谱图序》）苏恂的“谱法”是：“凡嫡子而后得为谱，不谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父”，他主张一般家庭修谱用“小宗之法”，即只记五世，而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等，则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编定族谱。（苏恂《嘉佑集》）在编写方法上，他们一采叙述式，一采图表式。他们虽然在体例方法上有别，但“敬宗收族”的目的则同。宋仁宗以后，欧阳修、苏恂的族谱成为宗谱形式的规范，影响至为深远。宋绍定元年罗氏《秀川家谱叙》有言：“古人之意，莫重于族，亦莫严于谱。谱者，推其祖之所自出，而合其族之所由分天。
”“先王制礼，以明宗为大务。是以古者有大宗、小宗之别，使其派有所统而不紊。又重之以岁时腊祭之会，冠婚丧祭之礼，乡射燕饷之仪。其目委曲而繁重若此者，盖所以习其揖让长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其睦姻慈爱之义，使人人知有忠敬孝友，醇固而无浇薄之风。”因此，罗氏族谱的编写，也基本是效法欧、苏二氏。但这种效法，不是简单模仿，而是有所选择、有所变通的，因为两者之间，本来就存在着取长补短的关系。直至清代、民国，罗氏修谱或“谱体采苏式”（民国三十七年安化《罗氏族谱》）或“参用欧、苏两式”（光绪二十五年浏阳《罗氏二修族谱》、“集欧苏两氏之长”（民国三十年新化《罗氏通谱》）
修谱的主体思想
与其他家族一样，罗氏修谱也是基于“敬宗收族”的观念与目的，以加强家族团结，巩固家族制度。清代湘军名将罗泽南在《罗氏墨谱序》中说：“宗族者，祖宗一人所自出也，一人之身衍为数千人，数千人之身也。人以祖宗之身为身，则当以祖宗之心不心。一族之内，俊秀者尊之，象贤者也；孝子悌弟义士节妇则钦崇之，立身行道，贻先人以令名者也；有位者庆之，大吾门闾者也；富者卫之，能克家者也；贫者、弱者、孤者、独者、鳏者、寡者、疾厄者、患难者，相与救助之、赈恤之，吾祖若宗所不忍视者也；不肖者教戒之，惧辱其先也；老者安之，幼者慈之，宗友赖以递续者也。”
在长期的宗法社会里，许多仁人志士和有作为者都注意把“敬祖收族”的观念推衍成为“忠君爱国”的思想，在国家民族事业受到空前危难的时刻，更把家族观念扩展为民族精神和爱国思想，移孝作忠，毁家抒难，舍“小我”为“大我”，为国家民族贡献自己的一切。华容南山罗氏始迁祖为宋朝宣义大夫、抗元义士罗尚德，其后裔罗桢，抗战中为“湖南省民众搞目自卫团”华容县军事参议，“于兹倭奴入寇，兵气嚣然，犹谋纂明世次，敬宗收族”，以“率循宣义遗训，昭示族人”，“收抗日自卫之功，以慰国人”（《南山罗氏族谱序》）。民国三十年，新化《罗氏通谱》纂成，总纂罗联焘在序言中特别希望“族中诸父老昆弟”，“各本敬宗收族之旨，益坚团结，共体时艰，以发扬民族精神奠国家于磐石之安”。湖南安化县英武中学校长罗驭雄，是毛泽东一师同学，国民党左派，曾任北伐师政治部主任，他对于“敬宗敦族”与“世界大同”的关系有自己的明确见解：“方今时局剧变，国人对于家族观念逐渐冲淡，且国际往来愈频繁，视野愈广大，天下一家，期诸实现。向之所以爱一家一族者，今兼以爱异族异人。民胞物与，四海之内皆兄弟。其理想因时代而进步，固未可以厚非。惟是天下之平，基于国治，一国之治，其于家齐；而国为家之积，虽世界纵跻于大同，而家未必即废。故敬宗敦族，实乃世界和平之起点，未可以侈言天下一、世界大同，而漠然忽视宗族也”。他鉴于安化罗氏杞公后裔有毅力、有热忱、团结之力最强，因此希望“杞子裔诸君子扩此特殊精神而及于全族，全社会，则有裨于民族国家之建设与隆昌，又何可限量！”（《杞公民国戊子族谱序》）
修谱：家族中名人的义务
既然族谱家乘在团结族人，保家卫国方面有如此重要的任务，因此许多族成员尤其是一些有地位、有声望的成员和热心分子，把修谱当作自己生活的重要内容和不可推卸的义务，“朝夕不遑，熙攘其间，乐此而不疲”（罗驭雄《杞公民国戊子族谱序》）。近代一些学者，都亲自主持或参加纂修宗谱的活动如近代文史学家、民国初年广东临时省议会议员罗师杨，1926年归里后亲自纂修罗氏族谱；近代历史学家罗元鲲，与毛泽东一起参加“驱张运动”的湖南旅京教职员代表罗教铎，共同于抗战期间的1941年主修湖南新化《罗氏通谱》。
旧时修谱，有一种陋习，即为了在社会交往中抬高本族的声望和地位，往往攀援贵胄，附会名紧贤，生拉硬扯地硬指把某某历史名人说成是本族之祖；有的更出于势利观点，富而远者亲之，贫而近者疏之。但湖南浏阳版贝罗氏修谱时，则坚决反对这种“弃亲近疏”的观点，“溯家法者，重本支也若泛以某处富贵者为荣，某处贫贱者为辱，弃亲近疏，必遗幽明之愤恨矣”，“苟仅以攀援附会，固不能严宗派、别亲疏，抑且厚诬先人耳”（咸丰十年《迁浏一修序》）。因此这支罗氏所修族谱，“宗支分明，派次联属。疏也，不以富贵而收之；亲也，不以贫贱而遗之”（汤兴梅《罗氏家谱序》）。在用修谱加强族人团结、进行社会交往中，能坚持这种实事求是的态度，是值得称许的。
修谱的价值
罗氏是名列前二十位大姓，对中华民族文化作出过杰出的贡献。但是，迄今为止，没有一部较系统、全面的罗氏史书。大量罗氏精英的事迹，散见于浩瀚的典籍中。而历史上，具有《通谱》、“史书”性质的几本书，也只见其名，而未见其书。如唐末五代初，邺王罗绍威与诗人罗隐、罗衮等“通谱”；南唐进士罗颖主修过《豫章族志》；南宋知枢密院事(宰相)罗点的后裔曾于南宋当时，主编《江西罗氏世征录》，但此三本书目前均未见传世之本。而族谱中，除未能留传下来的宋代罗元杰、罗立行主编的大成谱之外，尚有《柏林大成谱》、《清道光大成谱》、《乾隆闽沙谱》、《秀川族谱》、《山原族谱》、《湖西族谱》、《阙城族谱》等一大批散藏于民间的珍贵版本传世。各大图书馆、博物馆、档案馆中亦收藏不少罗氏珍贵的族谱及有关史料。
肩负将正史、地方志、族谱等典籍中的罗氏史料进行有机的编纂、有的甚至要挖掘、抢救的历史重任。如：寻找出唐初的墓志铭资料，从中挖掘出时任李世民秦王府几位罗氏将军的墓志铭，有力佐证罗等十六姓开唐的史实。在朱元璋的圣旨中，找出时任最高军事长官“五军都督府都督”罗楫的名讳。而罗楫其人，史、志、谱均未见载。这些重要史料，如不加以挖掘、整理、编纂，今后罗氏子孙后代可能就再也不知罗氏有如此辉煌历史。
现代在党、政、军、工、农、商、学各界均有不少的精英，为罗氏后人留下许多宝贵的经验。不但是罗氏文化重要的组成部份，更是中华民族的共同财富。他们的事迹，有的有整理、见诸书刊，但更多的是没有整理，或资料很不全。如果我们不及时加以整理、编纂，时间一久，又将造成大量罗氏史料的掉失，我们这—代人就对不起罗氏的历史了。承前启后，继承罗氏光辉的历史遗产，整理、编纂现代罗氏事略，用于启迪后人。榜样的力量是无穷的，更何况是本姓的榜样！
一部较系统、全面，质量、水平较高的《大成谱》，上可告慰列祖列宗；下对得起子孙后代。《中华罗氏通谱》将极具现代的教育、借鉴价值!
修谱的筹资
《中华罗氏大成谱》是一项浩大的罗氏文化系统工程，那么，所需的资金也是浩大的。但是，此为民间公益事业，国家不可能有一分钱的投入，全靠大家有钱出钱，有力出力。这样，本姓中的成功者，即：或位显、或文重、或财雄者，就有不可推卸的历史责任。就得有人出面组织，按人才互补的原则，组成团队，大家互相尊重，互相支持，取长补短，共襄斯举。
如何筹措巨资来完成此一宏大罗氏文化工程
1、必须有充分论据证明：该书具有巨大的历史、现实意义、价值。
2、必须有合法的社会地位，健全的组织机构、规章制度。
3、必须有—个精干高效、廉洁奉公的工作班子。有看得见的业绩，有成功的希望。
4、必须有充分的理由说明，赞助《中华罗氏大成谱》将产生巨大的社会效益。赞助者的功德，将与《中华罗氏大成谱》永垂史册。
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