临：元亨利贞。至于八月有凶。
象曰：泽上有地，临
。
君子以教思无穷，容保民无疆。
临，泽上有地。临，基本上就是领导众人、治理天下的意思。有句话叫“君临天下”。就是那个意思。
这个卦上面是坤卦，坤德有正直、端方、宏大的意思，而且最主要的卦德就是“顺”——顺服天道。坤卦象征在上位的领导人，领导人就应该具备“坤”的德行。
下面是兑卦，象征在下位的老百姓。兑既有口之象，又有沼泽、湖泊的象征。“临”天下一定要注意老百姓的“口”。第一要保证他们吃饱，第二要倾听老百姓的心声。唐太宗说：“水能载舟，亦能覆舟。”。老子说：“高以下为本，贵以贱为基。”。都是在说“临”的基础就是老百姓，单个老百姓看起来并不起眼，但汇集起来的力量却没有力量可以抵挡。要保证“临”，必须让老百姓安定。
能够“临”，当然是“元亨利贞”的。为什么“至于八月有凶”呢？因为农历八月是“酉”月，“酉”这个位置是西方兑金活动力最强大的时候。“坤”在那个时候不一定能镇得住这个“兑”，那样“临”这个状态就很难维持了。
初九：咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。
初九：
得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。
初九咸临，“咸”在这里有感应的意思，第三十一卦“咸”卦就是专讲感应的卦。初九是道德君子受群众拥戴的意思，因为他的志向和行为都非常正，符合道德，所以能够得到群众的拥戴而成为领导。这当然是吉利的。
初九与六四遥遥呼应，这也是“咸”的意思。说明他不但得到群众拥护，也有上级的支持。初九是基层干部。
九二：咸临，吉
，
无不利。象曰：咸临吉无不利；未顺命也。
九二
，失位，得中，上比，有应。二是吉利位。
九二和初九相似，都是“咸临”，能够得到群众的拥戴，而且遥遥与六五君位呼应。这是他“吉，无不利”的原因。
九二比之初九，地位更高，而且有独当一面的权力。但正由于此，他所要考虑的综合因素就更多。以阳刚之体而处于阴位，说明他不能完全按照自己的意志来处理方方面面的问题，有时候难免要牺牲一些“正义”性委曲求全来协调各方面的关系。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六三，失位，不得中，下比，无应。三是凶险位。
六三甘临，甘就是“甜”，当官自然有各种合法、不合法、半合法半不合法的“甜头”——都是因为权势而来的好处。沉迷于这些“甜头”、“好处”、“特权”从长远来说是没有任何好处的——“无攸利”。
但是如果能够正确看待这些送上门来的好处，合理地对待这些分内的或是分外的特权和实利，不被这些“甜头”迷乱了心志，那么就不会有过错。
六三以阴而处于阳位，说明在一定程度上已经超越了自己的本分，“苍蝇不叮无缝的蛋”，应该注意自我反省。但只要认真反省，纠正错误，永不再犯，那么就算有错误也不会长久。
六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。
六四，得位，不得中，无比，有应。四是机遇位。
六四至临，“至”有“到达”的意思，在这里也有尽心尽责的意思。
六四是安分尽责的官员，在他这个级别上，看起来没有显赫的成绩，但默默地做出了巨大的贡献。能够在其位而尽其责，就是没有过错的。
四位也是机遇位，可能会向六五转化，也可能向六三转化。全看自己能不能把持得住。
六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。
六五，失位，得中，无比，有应。五是成功位。
六五知临，“知”首先是大家都知道的意思，其次也有自己不再迷惑的意思。《道德经》上说：“知人者智，自知者明。”。六五是大领导，第一把手。作为统揽全局的最高领导人必须既能“知人”，又能“自知”。这样才能承担起治理天下的重任。
上六：敦临，吉
，
无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。
上六，得位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。
上六是“临”之极，由外转向内。自己要善于做自己的主宰。
敦临，“敦”，就是敦厚、诚朴的意思。《道德经》第三十八章上说：“大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。”。又说：“敦兮其若朴”。又说：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”。讲的都是如何内修道德。
我国古代奉行的思想一向是“内圣外王”——既首先在内成为一个圣明的君子，而后再向外推行“王道”，实现“王道乐土”，造福天下百姓。当他完成了服务天下的志向以后，退隐后的生活仍然是进修天道。在“入世”与“出世”之间，实现符合于天道的人生价值。
吉、凶、悔、吝、无咎。
《系辞传》曾就“吉凶悔吝”分析道：
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。吉凶者，言乎其失得也；无咎者，善补过也。
吉、凶、悔、吝、无咎，这些断辞是根据以上六爻关系的体例得出来的。如得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居中，那就可能呈凶象。
易经卦辞对吉凶下的断语可分为九个等次，按顺序依次为吉、亨、利、无咎、悔、吝、厉、咎、凶。吉凶是《易经》占卜中好与不好最基本的断语。
易经卦辞“吉”是吉祥。
易经卦辞“亨”是畅通、顺利。
易经卦辞“利”是有益，适宜。
介乎吉凶之间的是“无咎”，咎是过错，无咎是没有过错，平平常常，没有咎害。
易经卦辞“悔”与“吝”是“小疵”，都是小偏失、小凶害。但两者发展方向不同。“悔”是有过失而悔恨，能接受教训，可走向“无咎”，在吉凶程度上相当于忧悔。“吝”是羞辱，虽然不是凶，但不知羞辱会走向咎害，在吉凶程度上相当于吝难。
易经卦辞“厉”是危险，但吉凶未定，按卦爻辞的指示去做会化险为夷，反之则会由厉而致凶，在吉凶程度上相当于危厉。
易经卦辞“咎”是出了过失，要承担责任，比凶的后果要好一些，但灾害免不了，在吉凶程度上相当于咎灾。
易经卦辞“凶”是凶恶，凶险，是最坏的结果。
但易经卦辞中的吉、凶等预测未来结果的判断，大多是有条件的。只有注意到所限定的条件，才能得出正确的断语。
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