夬：扬于王庭，孚号，有厉
。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
象曰：泽上于天，夬
。
君子以施禄及下，居德则忌。
“夬” guài 有决断、决裂的基本意义，本卦口（兑卦）在天（乾卦）上，所以也有“以口（食）为天”的含义。
乾、兑两卦的五行属性都是“金”，所以是“同气”。乾贵为君，兑悦为民。第十卦天泽履，是君子的“履”道——领导、履行等意义。本卦泽天夬，则有“民”上于“王”的意思。
“扬于王庭”，就是发扬于王庭、朝廷、宫廷等意思。结合兑卦的属性，这里可能是指取悦于上，或者以言论扬名于上流社会等等。
“孚号”，“孚”有持中守正，保守信义的意义，“号”有呼吁、叫喊的意思。因此这个词有呼吁、伸张正义的意思。
“有厉”，就是有危险的意思。易经有两个概念，一个是“厉”，指的是来自外界的危险；另一个是“凶”，指的是咎由自取的灾难。这里是说“扬于王庭，孚号”这种行为是容易在外招致危险的。
既然民意已经上闻天听，那么王就应该“告自邑”——公告自己所属的百姓。这是拨乱反正的时候，是自上而下正本清源的时候。所以“不利即戎，利有攸往”——内部不靖（稳定），就不能出征打仗；但是发现乱子而开始治乱，这是可以有所作为的开始。
“君子以施禄及下，居德则忌。”——作为经常处于上位的君子（乾）应该经常地“施禄及下”——做各种利益属下百姓生计的事情。做这些事情是君子的本分，不应该认为是什么功德而居功居德。老子说“为而不持，功成而不居”，就是这个意思。做自己分内的事情是应该的，如果居功，就说明是可以不做的。一旦不能经常做到“施禄及下”，那么就可能会引发“夬”。这就是君子从本卦中应该得到的感悟。
初九：壮于前趾，往
，
不胜为咎。 象曰：不胜而往，咎也。
初九：
得位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。
下卦三爻属于乾卦，所以属于被“夬”的一方。
夬卦初九爻动，变为“大壮”。因此有“壮”的意思。初九在全卦最下，象是人的足部，所以有“前趾”的意思。
对待“夬”，君子不能用“壮”——蛮干硬来，这样就会“罔”——迷惑、把事情搞乱、搞糟。去简单粗暴的处理，只会激化矛盾，而且胜之不武，不胜为咎。以大欺小，仗势欺人，就是最大的过错。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。
九二
，失位，得中，无比，无应。二是吉利位。
九二得中，所以“勿恤”——不用担心。“惕号”，是呼吁警惕，防微杜渐的意思。只要经常性地做好防范、自省的工作，那么就没有哪个晚上会有敌军来偷袭。这就是不用担心的原因。
九三：壮于
（九页）
，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。
九
三，得位，不得中，无比，有应。三是凶险位。
九三之凶，也在于君子用“壮”。
“君子夬夬”是指君子孤僻不合群、特立独行的意思。这里的“凶”有自身平时不注意搞好周围团结的关系，但毕竟没有严重的过错，所以“无咎”。
一个人走在路上，碰到下雨，也没有可以躲藏的地方，只好被淋湿，所以有些恼怒。说明有点小麻烦，但不是根本性的问题。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
九四，失位，不得中，无比，无应。四是机遇位。
上卦三爻属于“兑”卦，属于主动去“夬”的一方。
九四失位，说明不能秉承阳刚的属性来办事，所以见事不明白，也听（掌握）不到真实的情况——闻言不信。诬告、谎报就会受到一定的惩罚，被打屁股，打得“臀无肤，其行次且。”——屁股上血肉淋漓，走路也不方便。
“牵羊悔亡”，羊在动物中是兑卦的代表。“牵”也有牵连的意思。“悔亡”，尽管一开始有“悔”，但不久就会消亡——没有太严重的后果。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。
九五，得位，得中，上比，无应。五是成功位。
九五“苋陆夬夬”，“苋”是一种野菜，比喻草民。“夬夬”在这里是独立、正直的意思。因为九五得位得中，所以能够保守中正之道，据理直言。
因此“无咎”——没有过错，但也仅仅是“无咎”，没有进一步的作为。以下“夬”上，能够无咎就算不错了。
上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。
上六，得位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。
上六之“夬”，没有呼吁正义，不是以匡正时弊为出发点的“夬”，所以“终有凶”。这里与“孚号”、“惕号”相对，既不是以正义为出发点，又没有警惕提防，所以不久就会面临“凶”的结果。
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