中庸，我们耳熟能详，在修行中有什么启示呢？
中庸即执中之功
第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
天命是生下来就有的生命力，这种活力特质叫作性。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”人具有和动物一样的肉身与意识，所谓人性也就有动物性和知觉意识两部分。动物愚痴，人较聪明，明白因果推理。人常常认为是五官知觉，而不知五官仅是收发器，能知觉的另有一物。因为无形无相，却能知能觉，被人叫作神灵。基于这样的特质，人性可分为三层：难懂推理归纳的动物性，学会归纳推理的人性和无形却能知觉的灵性。每层再分三级，共有贪、嗔、痴、慢、疑、清、明、空与灵九等。能统帅性叫作道，训练出统帅能力，从而能指导自己与别人，叫作教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。莫通假暮，昼夜交替的时候，黑暗隐藏在光明背后，都是从微小开始扩大逐渐呈现出来，这种状态就是暮。《五行说》说：“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓者也，然后一。一也者，夫五夫为一心也，然后德之。”“言至内者之不在外也。是之谓独。独也者，舍体也。”舍去五官的感受，就忘记了身体，只剩下一个觉，这就是独，就像暮色呈现一样。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。喜怒哀乐是七情六欲的简指，归为情感类型，全属于心理特征。只有一爱是付出，而喜、怒、哀、惧、恶、欲共同特点都是想要，称为六欲。《五行》说：“颜色容貌变温也。以其中心与人交悦也，中心悦焉。迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲也。亲而笃之，爱也。”爱因悦乐而自愿付出。情欲未生的状态叫作中，情欲虽生但不让发出心外，而是胎死心中，叫作和。《性自命出》说：“或舍为之节则也。”就是只让六欲不发的意思吧。《礼记·月令》说：孟冬之月，天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”《德圣》说：“道者、德者、一者、天者、君子者，其闭塞谓之德，其行谓之道。”天地之气是道德本体，致中和，则两气相交，然后能自己验证生天生地生万物的过程。德就是天地之气聚合而成。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”《周礼》说：“五曰保庸。”后面的注说：“安有功者。”中庸就是执中之功。时，一个季节，即三个月。
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 能觉到每一口水、一口饭咀嚼与下咽的经过，那就离道不远了。
第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
第六章
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”大舜已体验过天道，然后再行人道，明白善恶都是以为个人的利益得失进行的判断。
第七章
子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；择乎中庸而不能期月守也。” 期月，满一个月，三十天。孔子说：“君子而时中。”“不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”自己与君子、圣人一比，即能自己了解诚意不足。
第八章
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 颜回尝到执中的一点好处，就拳拳把情欲的念头打服在心中。
第九章
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 能，胜任。战胜情欲，原本是自己一个人的活，却常常被搞成似乎是天下最难的工作。
第十章
路问“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”在古代，弟娶寡嫂，侄娶寡婶，叫做报。天地交，万物生，不报就会导致天地之气闭塞不行，不行不交则缺少生机。君子效法天地，以中和为度，以生机为贵。《性自命出》说，“人之巧言利词者，不有夫咄咄之心则流。”中和理想，须用咄咄之心做保障，不管外在变化怎么样，赤诚不变！
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