古文观止15：介之推不言禄

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？

1、从亡者：跟随晋侯一起逃亡的人； 2、介之推：又名介子推，今山西介休人，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之举，深得世人推崇。死后葬于介休绵山。晋文公深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生(清明节前一天) “寒食节”； 3、禄：古代官吏的薪俸，这里指赏赐； 4、及：到，指给予。

[译文]晋文公赏赐跟着随他逃亡的人，介之推不去要求禄赏，文公也没有给他赏赐。介之推说：“献公有九个儿子，现在只剩文公一个人了。惠公、怀公没有亲信，晋国内外都厌弃他们。天没有灭绝晋国，晋国一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是文公又是谁呢？

天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”

1、置：拥立； 2、二三子：那几个人，指“从亡者”； 3、诬：欺骗； 4、义：把……视为正义。

[译文]上天实际要拥立文公为君，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的功劳，这不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图上天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的臣子把罪过当做道义，上面的君王对这些奸诈的人给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”

其母曰：“盍(hé)亦求之？以死，谁怼(duì)？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？” 对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”

1、怼：怨恨； 2、尤：过错，罪过； 3、效：效法，仿效； 4、文：装饰。

[译文]他母亲说：“你为什么不去求赏赐呢？否则这样贫穷地死去，又能去埋怨谁呢？”回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，以后不能吃他的俸禄了。”他的母亲说：“也让国君知道这事，怎么样？”回答说：“言语，是身体的装饰。我将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”

其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵(mín)上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

1、绵上：晋国地名。今山西介休东南； 2、志：记下，记录； 3、旌：表彰。

[译文] 他母亲说：“你能够这样做吗？那么我和你一起隐居。”于是母子二人隐居山林直到死去。晋文公没有找到他，便把绵上之地作为他的祭田。说：“用这来记下我的过失，并且表彰那些有德行的人。”

《介之推不言禄》全文：

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？ 天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”

其母曰：“盍(hé)亦求之？以死，谁怼(duì)？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？” 对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

晋侯求之不获，以绵(mín)上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

古文观止评析：

晋文反国之初，从行诸臣，骈首争功，有市人之不忍为者。而介推独超然众纷之外，孰谓此时而有此人乎。是宜百世之后，闻其风者，犹咨嗟叹惜不能已也。篇中三提其母，作三样写法。介推之高，其母成之欤！