本文转载自訾非老师的新浪博客。
我坐在电脑前写这本书，我意识到了我正坐在电脑前写书。这个意识，同时就把我的世界分成了几个组分。
首先，我的身体、我的电脑以及其他属于“我的”物质，在我认定它们属于我时，便被我纳入自体（self）。这时候，我（I）就意识着我的对象（身体、电脑等）——我（I）意识着自体（self）。那么，我（I）和自体（self）就发生分离。自体（self）成了我（I）的对象。
我（I）之所以能够认识自体（self），乃因我不是我的自体（I am not myself），我（I）和自体是两个不同的实在。这其实是乔治·米德（George Herbert Mead）(2005)早在上个世纪初就已经指出的人的“主体分裂”。主体分裂之后，产生了主我（I）和宾我（me）两种相对独立的心理实体。这也是稍后拉康在他提出的“镜子阶段”理论中指出的现象（拉康，2000）；它其实也是庄周在“吾丧我”这句哲言中所表述的对人性的理解｡[1]
自体(self)是作为自我（I）的对象而存在的。我(I)是那认识自体的，而不被自体所认识的存在。我（I）做出选择，发出行动的指令，接受来自自体的要求，甚至在多数情况下受到自体的驱使乃至摆布，但它终究具有自己的独立性。当我（I）受自体（self）的促使而顺从其意的时候，它会感到被迫和不由自主，在行动后果不良时感到悔恨。而反过来，自体（self），在受到客观现实或者自我（I）的约束时，则会 向自我发出痛苦和烦恼的呼声｡[2]
自体的确立，在我（I）能够对自我进行反思性的观察与体察之前，还离不开另外一种对象——他者——与自体的对立与交流。他者，作为另一种更加外在于我（I）的对象，是确立自我的边界的要素。一个把手伸向火炉的人，会在一阵疼痛中意识到自体（self）与他者（others，炉火作为客体在这个人主观世界中的存在[3] ）的两分。而一个在缩回手之后再次把手试探着伸向火炉的人，则体验着我（I）与自体的两分——自体（self）害怕来自他者（others）的伤害，而我（I）则想一探究竟。
他者，对于自体而言，是一个复杂的存在。它对自体的呼应，使得自体得以肯定，得以发挥其功能；它对自体的否定，也从相反意义上使自体得以确立和确认（敌对只是这否定的一个特殊的形式，对于自体来说，最使其惶然的莫过于那陌生而古怪的不可知的混沌世界，它与自体无法构成联系、呼应或者对立。在这个深渊面前，自体有消融之虞。）
他者，不论被自体体验为肯定它的，还是否定它的，或者与它毫无关系而把它孤立出来的，无不是自体得以发现自己的存在（即便是一种受威胁的存在）的前提。他者虽然与自体区别开来，却在本质上是被我（I）所认识、所感受的客体的主观印象，是主观世界的一部分。在一定的情境下他者又会被纳入自体，成为自体的一部分。他者，本质上是主观的，是外在世界与主观世界的交互作用的结果。与他者对应的客观实在（例如真实世界中的火炉，而不是被一个人看到、触到然后被放入头脑中，变成他者的火炉），是我们永远不可能完全认识的，我们只可能相对地认识它，它是不依赖我们而存在的客观实在。这个客观实在，我们称之为客体（object）。
前面我说我的身体、我的电脑等是自体的成分，这有一个需要澄清的原则性话题。所谓“我的身体”“我的电脑”其实是我感知、感受到的主观的身体和电脑，那客观的身体、电脑，也不是我能够完全认识和把握的客观实在。这些客观实在，虽然在与构成他者的另一些客观实在相互作用时被我（I）认定为我之所属，它们本质上来说是与他者的客观对应物没有本质区别的客体。因此，就外在于人的客观实在来说，它（客体）同时是自体（self）与他者（others）的源泉。
而且就内在于人的主观世界来说，自体和他者是内心两个永远在相互转化的成分。他者常转化为自体，自体也可以转化为他者。一个初为人父的男子以他父亲的方式对待自己的儿子，他心目中的他者（关于父亲的记忆）就在转化为自体；而如果这个男子认为如此对待孩子，孩子也会产生自己当年同样的感受，这时候他的自体就被用以建构他者——他把自体投射给了他的儿子（他者）。
自体（self）、他者（others）、自我（I），此三种存在，大体概括了人的主观世界（我们不妨把这个主观世界按照哲学的习惯称为“主体”）。我把自体之外的所有主观体验都看成他者。这个提法，并不是要否认客观世界——那个自在之物——的存在。而是说，我们对于客观世界，只能有主观的认识。但是笔者反对相对主义者的断言：既然人的认识总归是主观的，就没有对错之分。例如，相对主义者会说，把月亮看成女神的一只眼睛的原始部落神话知识，和把月球理解为石头的球体的科学知识，并没有什么正确与错误之分，只是两种知识体系而已｡ [4] 沿着这种相对主义的路线，就有人认为，精神分裂症患者的幻觉，与常人眼中所见之物，也没有真假之分，进而认为病与非病不过是两种标签而已。这种看法是荒谬的，是把“想象”和“经验”两种心理过程混为一谈必然导致的后果。
自体（self）、他者（others）、自我（I）这三种存在中，只有自我（I）能够对自体、他者、以及运作于两者之间的冲动与畏惧予以认识。能对客体产生不同于感官冲动的认识，这就是我们在一般意义上定义的智慧，或者更确切地说——智慧的起点。
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注释：
[1]见《庄子·齐物论》。
[2] 因而，就“不自由”而言，有两种类型，一种是自我（I）被自体（self）驱策之时（或被自体蒙蔽而醒悟之后）自我所感到的，另一种则是自体那种天真的求乐倾向受到阻碍时自我所体验到的。人只有在自我和自体的自由同时得到伸张时，方能真正感到自由，而这样的机缘，却是稀罕难求。自我时而与自体处于对立之中，不顾它的要求，我行我素；时而又迁就它，以自体为中心，为它而运转；自我对待自体的另一种方式是感受自体，对它不回避也不迁就。自我与自体的这几种关系，同父母与孩子的关系何其相似。自我如何对待自体，也的确与个体的成长经历中父母与个体的互动关系有关。
[3]笔者把客观实在的炉火称为“客体”，而把（当手伸向现实中的炉火时）炉火在个体内部的主观映像称为“他者”。
[4] 当我们说月球“是”什么时，我们是在问它是如何存在于这个世界中的。而原始人则是把自己如何存在于这个世界中的模式直接投给了月球。
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