有一种柿子树，不是种来卖钱的
而是专门等着鸟儿冬天里没有吃的时候
飞来吃它的柿子......
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作者 周烁方 | 如何面对心灵的分裂与冲突
引子
根据地理学家考证，在遥远的古代，地球上所有的大陆是连在一起的。后来它们分裂、漂移、彼此碰撞，才变成了今天七大洲五大洋的样子。
基督教的伊甸园回不去了，佛教的不二境界还远在天边，逃不出轮回，也成不了仙，。人们在分裂中冲突，在冲突中迷失。天地不仁，以万物为刍狗，人在万物中又是如何渺小。因此，如何面对分裂与冲突，是人永远值得关心，甚至必须面对的议题……
当我从这样的臆想中醒来，发现自己还只是一个人，一名心理学工作者。做做咨询，讲讲课，思考思考人生真谛，从没得到结果。
好多年前听过一个故事，当时觉得很无聊，却一直忘不掉。这个故事是说：
两个神学家迷失在一个荒岛上，无法离开。这时候下起了雨，岛上没有任何可以避雨的地方。于是他们开始争论，说是否应该跑起来。其中一个说：“我们当然不应该跑，因为这没有任何意义，跑到哪都一样会淋雨。”另一个却说：“不，我们还是应该跑起来”“为什么？”“因为我们总得做点什么，让上帝看到，我们知道天上下雨了”
今天这个故事突然冒出来，和我想要诉说的话题恰好相关。
面对心灵的分裂与冲突，至少有两种基本的态度。
第一个神学家的话暗示着第一种态度：“我们当然不应该跑，因为这没有任何意义。”这种态度更接近于佛教，如其所是地认识自我、他人、事物、冲突，看到其中的空性，矛盾和冲突自然不再成为问题。
第二个神学家的话暗示着第二种态度：“我们总得做点什么，让上帝看到。”这种态度更接近于基督教，把自我、他人、分裂、冲突与一个更高、更深、更广，无所不在的存在连接起来，于是这一切变得有意义，更高的意义与价值涵盖了原来的冲突双方，于是新的东西在二者的分裂与冲突中诞生，一切迎刃而解。
我试着用更具体的例子来说明这两种态度，及其对应的方法。
第二种更容易明白，所以我先说第二种。
比如夫妻吵架，吵架的时候双方各执己见，都认为自己是对的。丈夫说：我不让步，因为我又没有错。妻子说：我不让步，因为我的感受是真实的。
他们两个都没有错，这是事实。一个人凭什么要在自己没错的事情上让步呢？吵架时让步是一种对自我的损害，这就是为什么人们吵架时都不愿意让步。他们这样做，站在各自的立场上都是合理的。
然而在这样的时候，丈夫和妻子是两个完全独立的人，他们之间是分裂的，是没有关系的。谁愿意为了一个和自己没关系的人而损害自己呢。这时候，他们需要一个更高的价值，更深远的存在，能够把他们两个人包含进去。在这个例子就是——家庭。
丈夫和妻子组成了一个家庭，家庭包括了丈夫和妻子。家庭是更大的意义，更高的价值，高于其中的个人。这时候，丈夫和妻子吵架，他们每个人捍卫了自己，但家庭没有得到维护。因小失大，得了芝麻丢了西瓜。
当家庭的存在能够被意识到的时候，情况会发生神奇的变化。丈夫可以退让，退让会让他的个人自我有所损害，或者委屈，但退让会带来整体的和谐。妻子生气，丈夫退让和包容，这样子整体就和谐了。这不是“为了那个女人”而做的牺牲，而是“家庭”作为一个更大的自我，它内部的和谐，高于个人内心的舒适感。丈夫退让了，他做出了相应的牺牲，可他获得了一个和谐的家庭。所以这不是毫无意义地损失，而是为了更大价值所做出的牺牲。更大价值的实现，总是需要其中的一些个体做出牺牲。它们不是无谓的牺牲，是通往更大的意义，更高价值所必须付出的代价。
如果没有人退让，没有人牺牲一下自己，那么两个人都可以坚守自我，自我并不会面临任何的损失。但他们不会拥有“家庭”。如果他们相信“家庭”是重要的，相信“家庭”和谐的意义与价值大于个人的情绪感受，他们就会开始学会放弃一些东西，牺牲一些东西，他们就开始彼此配合，走上这样一条追寻更高意义的道路。
关键在于，相信更大意义、更高价值的存在。
个人的内心冲突也是如此。“我的心里就像有两个小人在打架”，一个想要努力上进，一个想要放松休息。如果我努力上进，想休息的部分就会觉得很累，很疲惫，不情愿。如果我放松休息，想上进的部分就会觉得焦虑、愤怒，同时充满了无力感。会这样打架的两个小人通常也是分裂的。他们非此即彼，势不两立，一个人满意，另一个人就痛苦。他们没有看到彼此，只顾着自己。而作为他们载体的“我”，也被他们所影响，无法同时看到这两个人，一会儿被这个占据，一会儿被那个占据。
解决方案，同样在于更大的意义，或更高的价值。比如“我”的内心和谐，高于A的满意，或B的满意。这时候，我们要把两个小人看做一个整体，一个联盟，他们不能彼此划分得那么清楚，上天让他们同时存在于“我”的内心，他们互相影响，休戚相关。
这时候，“我”不能被他们其中一方所卷入，或者占据。因为当“我”认同了其中一方，就没有这个整体的“我”了，就只有A和B，没有那个更大的价值了。另一方面，“我”也不能抽离出来，不管他们。“我”必须要关心A和B，同时看到他们的存在，并且看到他们作为一个整体组成了“我”。
如果做到了上述说的这些，“我”的态度就会影响到A和B，A和B会渐渐地意识到，彼此是有关联的，对方的不舒服也影响着自己，因而这里没有个人的胜利与满足，只有妥协与调和。
但我们无法预测，A与B调和之后的结果会是怎样的。因为他们以前未曾作为一个整体协作过。现在他们开始协作，互相妥协，调和。他们不是机械地组成了一个A+B的整体，正如同家庭不等于一个男人加一个女人。他们是在创造，在新生，他们会形成一个新的，以前不曾存在的整体。相信更大意义的存在，相信更高的价值，然后把过程交给他们自己，他们自己也听从着上天的声音。
具体到这个例子，最后的结果，也许是协调好了上进和放松的时间安排，也许是学会了在努力中休息，或在放松的状态下做有意义的事。但最后的结果中，一定能够看到双方各自的妥协，为对方着想的部分，又不忽略自身的需要，还有很多很多无法预料的创造性举动。
关键是，相信自己处在一个更大的里面，有更大的意义高于自我的意义，有更高的价值高于自我的价值。然后协调、牺牲、退让，去实现那更大的。
为了认识和描述这个世界，为了记录和交流我们的经验，大部分人使用了一种简单的二分法来使这一切变得容易。高或矮，胖或瘦，男或女，对或错，贫或富，长或短，冷或热。这样划分的好处在于明确、无歧义。高就不矮，胖就不瘦，对就不错，冷就不热。这样的二分法，使得我们可以对这个世界，对自己的内心体验精确地表述，近乎无限地细分，这种精确与细分的体验让人迷醉。可有时候，我们会忘了，二分法只是一种认知的方式，而不是我们所认识的世界本身，也不是我们内心的体验本身。
举个具体点的例子。
有一类人特别坚强。他们很坚毅、刚硬，很少流露情感，他们坚信自己这样是“好”的。所以他们会避免自己成为柔软的人，有感情的人，会被感动、会哭的人。可是他们的心里有这样柔然的一面，这一面被掩盖着、压制着，同时不由自主地在任何时候寻求着表达与实现。这时候，他们就会很害怕。因为他们认为，我是“坚强”的，那么我就不能是“柔软”的，坚强和柔软是对立的。坚强就意味着不柔软，柔软就意味着不坚强。偶尔，在他们不得不面对自己“柔然”一面的时刻，他们充满了恐惧，会认为：如果我变得柔软了，我就会失去我的坚强，我从此就会变成一个柔软的人，天啊，这要我怎么活下去，我的工作和生活都要求我坚强！
这时候，他们就落入了“二分法”的圈套，把认知方式当成了真相。他们以为，这个“我”要么是坚强的，要么是柔软的，不可两全。甚至于他们中的有些人真的会一个极端跳到另一个极端，一下子变成了一个柔软的，甚至柔弱的，没有任何刚性力量的人。
但如果他们能试着停止思考，放下成见。甚至于带着恐惧，去看到，“我是坚强的”，同时，“我是柔软的”，他们不使用二分法，不把两者对立起来。渐渐地，一种奇妙的感觉诞生了：我是坚强的，同时我是柔软的。我即柔软又坚强，我即坚强又柔软。这时候，他们会体验到一种前所未有的“真实感”，这种真实感，是关于“我”是什么样子的真实感。这种感觉真实而立体，“我”既不是柔软的，也不是坚强的，同时“我”即柔软又坚强。这种“我”同时兼具柔软与坚强的感觉，是如此的真实。这种感觉并不像二分法那么“确定”，那么“精确”，它有一些模糊，有一些恍惚，但是又展现出无与伦比的真实感。二分法带来了便利，但同时扭曲了真相，当我们抛弃二分法，自然就看到了这样一个超越二分的真相。
《道德经》写道：道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物，杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。
真相不是那么确定的东西，不能够以二分法来衡量与描述。在遭遇二分法带来的心灵分裂与冲突时，如果能够放下二分，看到真相，就会对心灵，对“自我”有一个更加真实的认识。而这个认识确实很难用二分法描述，只能说，很真实、很立体、很真实。这里所说的真实，是一种感受，一种认识到本质的感觉，并不是和“假”对立的“真”。
关键在于，放下二分法，放下对二分法的执着，放下对“确定”与“精确”的依赖，看到真相往往包含了看起来分裂与冲突的东西。冲突自解。
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