治以道德为上，行以仁义为本

中国自古以来都讲“爱民如子，视民如伤。”我们看在《群书治要·新语》中讲，这一段话讲了中国传统治国理政的智慧，它说：“治以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑。贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘可以远望。岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也。乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也。果于力而寡于义者，兵之所图也。”

这段话讲得特别好，它告诉我们：治理国家要以道德为上，处理事情要以仁义为根本。对于职位高贵，但缺乏德行的人要贬黜。富有财产但不讲道义的人要处罚。对地位低下但珍爱德操的人，要使他尊贵。对家境怕贫寒但讲求仁义的人，要让他富裕。

后面还举了一个例子：商纣王的时候，他的酒池可以用来划船，他的糟丘可以用来登高远望。这难道还算是贫穷吗？拥有统领四海的权利，主宰着九州的百姓，这难道还说是武力弱小吗？然而，论功业却不能够保全自身，论威势却不能守住社稷，这绝对不是因为贫困、弱小的缘故。而恰恰是因为自身缺乏道德，对百姓不够仁义的缘故。

明白如何赚钱，却不明白道理的人，必然是众人所谋取的对象。敢于使用武力，但缺少仁义的人，也必定是战争图谋的对象。

在《史记》上也记载，商纣王天资聪颖，口才很好，办事敏捷，力气超过常人。他能够空手和猛兽搏斗，他的智慧，足以能够应对臣下的劝告。他的言辞，足以能够掩饰自己的过失。但是他骄奢淫逸，不听劝谏，每天和妲己过着花天酒地的生活。有忠臣来劝告他，他就给他们严惩，最后没有人再敢劝告他了。最后周武王吊民伐罪，商纣王投入了火中，自杀身亡。身为一国之君，拥有这么大的地盘、权利，拥有强大的武士，可以制造非常残酷的炮烙之刑，残害百姓，但是因为自己没有道德，不讲仁义，最后也逃不了灭亡的命运。

古圣先王，都是以仁义治国，都确实在实际的政治统治之中，实现了爱民如子的愿望。比如说在周文王的时候，他有仁爱之心，而且这种仁爱之心，不仅仅是施及百姓，甚至还施及枯骨。我们看到他的故事就知道，古圣先王真的做到了爱民如子，这个一点都不夸张。

在《新序》上记载，有一次，周文王要建造灵台，他要挖一个池沼。但是在挖地的时候，却挖到了一个死人的骨头，有关的官员就把这件事报告给文王，文王就命令说给他改葬。这个官吏就说：这是一具无主之骨。没有主人的骨头，找不到他的亲人了。文王怎么回答的呢？文王说：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。”意思是说：拥有天下的人，是天下的君主，拥有一国的人，就是一国百姓的主人。“寡人固其主，又安求主？”我就是他的主人，又到哪里去求他的主人呢？他就命令这个官吏，给这个尸骨更衣，并且置办棺木，把他给改葬了。天下的人，听说了这一件事，都觉得文王真是太贤德了。因为他的恩泽都能够泽及朽骨，更何况是对人？

人们评价说：有的人是以金银财富为宝，他得到了这些宝，就使国家危险了。但是文王得到了枯骨，表明了他仁爱的心意。结果天下归心，天下的人都纷纷地归心于文王。

（节选自   学习强国   海南学习平台

《余莉开讲》之品读《群书治要》—— 爱民而安）