鸡公坡山峰,也是雪峰山脉,从黄土矿街上举目西望的山峦高峰。就是鸡公坡山峰,其山峰高于黄土矿之最。
鸡公坡地处瓦屋塘,黄土矿和梅坪三乡交界之地,海拔1208米,山峦叠翠,四季常春,春看峰尖青峦、夏饮清泉凉水、秋望丰收农忙、冬赏冰雪世界,四季美景不断,不是仙境,胜似仙境。
此山自古存有一庵一庙,现在的和尚岩朝阳庵与已经消逝的布堂庙。朝阳庵辖属瓦屋石坪,布堂庙宇地址即位于黄土矿大安源村辖或。布堂庙位于现朝阳庵身后的左前方向上约300余米,也就是鸡公坡峰尖青峦的地方。下乡大安源,听得常住老者说起,于古时此山布堂处有一庙宇,就叫布堂庙,说此庙的神灵肯于于天旱求雨,与渠渡庙遥相呼应,有求必应十分灵验。布堂庙址可从布堂稻田,往右平横过去约500米处。只知毁于早年间,何年何时无史可载,但寺庙的基石却存。
奇趣的是,当时布堂庙建于海拔千余米的山顶之上。于风水,远眺布堂庙,它高踞于险峻突起的山峰之巅,与街上“渠渡庙”居高临下隔岳溪而对峙,近看布堂庙,犹如一只展翅的凤凰。庙宇周围,树木茂盛,郁郁葱葱。
那富有色彩的鸡公坡山峦,像正在开屏的孔雀那么艳丽迷人的尾巴环抱着布堂庙宇。于布堂庙遗址,于下仰望,庙前巨大的山石竖立着,高有千尺,
好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样,阴森森地想要向人扑去;山上宿巢的老鹰,听到人声也受惊飞起来,至上而下的山涧泉水,
流入巨石倾泻而下,形成的瀑布,细雨四处散落,在高空中发出磔磔地水声;又有像老人在山谷中边咳边笑的声音。瀑布飞流直下,恰似“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”,细雨四散,形成人间通往九天的彩虹,为庙宇的景观描绘画出了人间最美好的一笔。
此山有奇异的地理结构,叫人不解,布堂稻田,位于鸡公坡丛山峻岭之间,高山之颠却出现的一块平地,“高峡出平湖”,却不是湖,而是稻田。海拔1000米之上,确是高峡出稻田。布堂稻田从大安源沿山而上大约四公里处,实属山顶之田,四季常流的山涧水源,也是岳溪水源之范畴。稻田面积约有十余亩,肥沃的黑土地,旁依着鸡公坡山峦高峰,温度与湿度适宜种植水稻。自古来此水田就是布堂庙宇供食之源,古时此田由布堂庙宇管理,现是大安源村民的责任田。
鸡公坡我们同乐大队也辖有几百亩的林地。早年于此山就建有“同乐大队鸡公坡林场”。而且每年都有数十专业人员,常住此山之中,造林育木。我们同乐当时是集体统一分配,于是每年秋季都要人头分树、分柴到户,那时我们常光顾此山。担柴、杠树,寻猪草。另有修建虹山水库时,工地下班之余,也还要赴此山中,砍柴归家,略补额外所得。所以,我从小就对鸡公坡这片大山,就有着深厚的乡土浓情。
布堂庙遗址;我也是于乡政府工作期间,检查林业到过此地,于工作闲暇之余,曾到此庙宇遗址观看过。现在还能清淅看到当时寺庙遗址,地基四四方方,全部都是白麻石砌成,庙宇周边长满树木灌丛,青腾拥簇着野花开满围山地,绕着庙址。苔痕上阶绿,草色入帘青 。庙宇遗址院的中间,都堆满了厚厚被毁的杂物与土块,院内长满了野草,唯独没有长出树木。从寺庙的遗址,可以看出此庙宇,古时建筑规模不小,庙宇的离鸡公坡顶峰200米左右,传说于此庙有天然浑成的“石对魁”(石槽)景观,就在遗址后,也就是屋后平铺的大石头中间。
这石槽常年存水,久旱不干,天旱之时也亦然如此。每逢天旱季节,久旱无雨,于六月六时节,黄土矿乡内就有集会,黄土矿人就会祈天求雨,人们会聚集渠渡庙、风神庙、布堂庙,于寺庙之中。焚香秉烛,祭祀祈祷,祈求上天,降以甘露。祭奠典礼完毕,求雨者就会对天做法,焚烧纸钱,口念咒语,剑尖焚纸,直指天空,秉告天庭,乞求甘露。这时把石槽之水淘出,于黄土矿、瓦屋的方向,均匀分布,并散上天空。即时天空就会乌云密布雷鸣惊天,顿时天降大雨。
传说深感怪异的就是,如果散上天空的水倾于瓦屋方向多点,瓦屋方向下的雨量就会大一点,黄土矿方向的降雨量就相对就少,如槽中之水倾于黄土矿方向散得多点,黄土矿方向的下的雨量就会大点。相对瓦屋方向的雨也就会少。真的假的,不必在意,传说就是定格在人们的记忆之中与约定成俗的故事。传说就是传说!
还有不解的就是;鸡公坡布堂庙的山门朝向着,“渠渡庙”的西门。二庙而对峙,于风水可以肯定的说,当时祖辈们不是一时冲动,而是对庙宇的风水朝上,很有讲究。“渠渡庙”的朝向是座西朝东,东青龙西白虎之地。雪峰山寺庙是座北朝南,玄武朱雀之地。风神岩“风神庙”的山门也是朝着“渠渡庙”的方向,座东朝西,也是东青龙西白虎之地。鸡公坡布堂庙的山门,也是朝着“渠渡庙”座北朝南,玄武朱雀之地。雪峰山脉对黄土矿形成弧形的天然屏障,黄土矿人以天下苍生为念,在周边山顶之上修建了寺庙,而且是一寺对三庙的倚角之势,布施天然浑成的神灵之“网”护佑着黄土矿苍生。至于一寺对三庙的风水选向,为什么要形成倚角之势呢?我想古人自有妙不可言之处。至使我们这些后辈们,不能领略其风水精妙之处而已!古时怪异之事传说至今,无法破解。由此;古时的民间传说与轶闻,也就得到了承先启后,传代代相传。越传越久,越传越神。人世间有没有神灵的问题,长期以来有神论者和无神论者争论不休,如果说有神灵,我们肉眼为什么看不见?如果说没有神灵,为什么许多人潜意识或用神通能感知到神灵的存在。
你说是迷信也好!你说是科学也罢!我也是和你一样,只缘身在此山中,不识庐山真面貌......。
寺、庙、庵、祠的风水选址,我也只是略知一二,不能领会祖辈们风水选址之精华。很遗恨的说,有关黄土矿一寺对三庙的原因所在,于其风水学博大精深,我是无法解释。有待类式高人指点迷津。写到这里有必要简述下寺院与庙院有什么区别呢?
在中国寺和庙是严格区分的。主尊供奉佛菩萨的为寺;主尊供奉鬼神的为庙。
庙,本是奉祀祖先的处所,即祖庙。迷信的人供神的地方亦称庙,如龙王庙、土地庙。
到了封建社会时代,所谓有德有才的人也可立庙奉祀,如关帝庙、岳庙。此外,帝王 处理政事的地方叫庙堂。
寺,原意是官署,如汉代御史府,也称御史大夫寺。寺也指中央机构,如太常寺、大理寺。
两汉末年,佛教传入中国,此后,寺又指寺院(僧侣居住的地方)。
现在也可这么说:”寺是外来宗教的宣讲场所,庙是历代炎黄子孙纪念国殇、忠孝等人士的场所,寺里供的是佛,庙里供的是神,是人的偶像化.”
我们知道了寺里供的是佛,庙里供的是神,古时我们黄土矿周边寺庙林立,难道是 有容乃大,海纳百川。寺庙三教并举,辄有儒佛道之宸吧!
有关黄土矿当时佛教盛行的情景,〔同治〕绥宁县志四十卷,绥宁县志记载;黄土矿当时就是盛行祀典、祠庙、风俗、学校等,反映的是黄土矿的苗邑风俗民情、文化教育,颇为详赡。艺术文门采撷诗文,亦颇宏富。这是对黄土矿的乡土风情,略载文字而已!
黄土矿历史悠久,而悠久的历史之中,肯定会保留着许许多多黄土矿的民间轶闻与民间故事,这些约定成俗以天下苍生为念的民间轶闻与民间故事,定格在民间的记忆之中,有如海洋与高山与世长存。也随悠久的历史得到了承先启后,代代相传,越传越久,越传越神,这就是我的故乡-黄土矿。
我爱故乡,更爱故乡已消逝的名胜古迹中,以天下苍生为念的人文故事!古迹已化灭,亲情却永存。让我为您赞美,为您讴歌吧!
彭华新写于黄土矿街上2020年8月
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