仙鬼论道学
周化源言：有二士游黄山，留连松石，日暮忘归。夜色苍茫，草深苔滑，乃共坐于悬崖之下，仰视峭壁，猿鸟路穷，中间片石斜欹，如云出岫。缺月微升，见有二人坐其上，知非仙即鬼，屏息静听。
右一人曰：“顷游岳麓，闻此翁又作何语？”左一人曰：“去时方聚众讲《西铭》，归时又讲《大学衍义》也。”右一人曰：“《西铭》论万物一体，理原知是。然岂徒心知此理，即道济天下乎？父母之于子，可云爱之深矣，子有疾病，何以不能疗？子有患难，何以不能救？无术焉而已。此犹非一身也。人之一身，虑无不深自爱者，己之疾病，何以不能疗？己之患难，何以不能救？亦无术焉而已。今不讲体国经野之政，捍灾御变之方，而曰吾仁爱之心，同于天地之生物。果此心一举，万物即可以生乎？吾不知之矣。至《大学》条目，自格致以至治平，节节相因，而节节各有其功力。譬如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成饭，本节节相因。然土不耕则不生苗，苗不灌则不得禾，禾不刈则不得谷，谷不舂则不得米，米不炊则不得饭，亦节节各有其功力。西山作《大学衍义》，列目至齐家而止，谓治国平天下可举而措之。不知虞舜之时，果瞽瞍允诺而洪水即平，三苗即格乎？抑犹有治法在乎？又不知周文之世，果太姒徽音而江汉即化，崇侯即服乎？抑别有政典存乎？今一切弃置，而归本于齐家，毋亦如土可生苗，即炊土为饭乎？吾又不知之矣。”左一人曰：“琼山所补，治平之道其备乎？”右一人曰：“真氏过于泥其本，丘氏又过于逐其末，不究古今之时势，不揆南北之情形，琐琐屑屑，缕陈多法，且一一疏请施行，是乱天下也。即其海运一议，胪列历年漂失之数，谓所省转运之费，足以相抵。不知一舟人命，讵止数十；合数十舟即逾千百，又何为抵乎？亦妄谈而已矣。”左一人曰：“是则然矣。诸儒所述封建井田，皆先王之大法，有太平之实验，究何如乎？”右一人曰：“封建井田，断不可行，驳者众矣。然讲学家，持是说者，意别有在，驳者未得其要领也。夫封建井田不可行，微驳者知之，讲学者本自知之。知之而必持是说，其意固欲借一必不行之事，以藏其身也。盖言理言气，言性言心，皆恍惚无可质，谁能考未分天地之前，作何形状；幽微暧昧之中，作何情态乎？至于实事，则有凭矣。试之而不效，则人人见其短长矣。故必持一不可行之说，使人必不能试，必不肯试，必不敢试，而后可号于众曰：‘吾所传先王之法，吾之法可为万世致太平，而无如人不用，何也！’人莫得而究诘，则亦相率而欢曰：‘先生王佐之才，惜哉不竟其用’云尔。以棘刺之端为母猴，而要以三月斋戒乃能观，是即此术。第彼犹有棘刺，犹有母猴，故人得以求其削。此更托之空言，并无削之可求矣。天下之至巧，莫过于是。驳者乃以迂阔议之，乌识其用意哉！”相与太息者久之，划然长啸而去。
二士窃记其语，颇为人述之。有讲学者闻之，曰：“学术闻道而已。所谓道者，曰天曰性曰心而已。忠孝节义，犹为末务；礼乐刑政，更末之末矣。为是说者，其必永嘉之徒也夫！”
周化源说：有两位读书人去游览黄山，由于喜爱那里的山石松柏、风光景物，不觉到了日暮时分，仍留连忘返。转眼间，苍茫的夜色笼罩大地。由于草深苔滑，不便行走，他们只得同坐在悬崖之下，等待天明。二人抬头仰望，只见头顶上方，峭壁陡立，即便是猿猴飞鸟，亦无法穿越。峭壁中间，斜嵌着一片巨石，仿佛出岫白云，雄伟而壮观。渐渐地，半轮缺月升上空中。借着月光，忽然他们发现那片巨石上坐着两个人，知道非仙即鬼，于是，屏住呼吸，静听他们说话。只听右边那个人说：“最近你到湖南岳麓山去游学，听那位老先生又在说些什么？”左边那人说：“我去的时候，他聚集了一些人在讲《西铭》（张载的学说），我回来时，又听他在讲真德秀编的《大学衍义》了。”右边那人说：张载主张世界上包括人在内的万事万物本属一体，每个人都应该把别人及世界上的万事万物当做自己本身一样看待，道理上本来确实如此。然而，难道只明白这种道理，就能以此道来拯救天下吗？父母对待子女，可以说爱得很深了，但子女得了病，父母为什么不能给他们治好呢？子女遭遇危难，父母为什么不能救护他们呢？是因为没有办法罢了。况且，子女与父母并非一体。对于人来说，考虑最多、最为关心的恐怕就是自身了，而自身得了病，为什么还是不能自己治疗？自身遭遇了灾难，为什么不能自我拯救呢？也是因为没有办法罢了。现在讲道学的人，不去研究体量国家安抚百姓的策略，不去探求抵御灾难应付变动的方法，却在痴谈什么‘我仁慈友爱的心就像天地孕育万物一样。’，果真是一有仁爱之心，万物就可以生长发育吗？这道理我弄不懂，至于《大学》一书的条目，从‘格物、致知’乃至于治国、平天下，环环相扣，每一环节都显出功力。比如土壤中生出秧苗，秧苗长成庄稼，庄稼生出谷穗，谷穗打出米粒，米粒做成饭食，也是环环相扣之理。然而，土地不耕种就长不出秧苗；秧苗得不到灌溉就无法长成庄稼；庄稼长熟了没人收割，就得不到谷穗；谷穗有了而不去舂米，也成不了米；有了米不去烧制，也变不成饭，这也是一环扣一环，环环见功力。真德秀编著《大学衍义》所列篇目至‘齐家’就止了，认为‘治国’、‘平天下’将自然做到，不必再去管它。不知唐尧、虞舜在位时，果然因为舜的瞽叟最终为舜的大孝所感化而信服顺从了，于是洪水灾害自然就平息了，三苗等叛乱的部落自然就归顺了呢？还是这些都有待于尧、舜推行正确的政治法规才能达到？又不知周文王在位时，果然因为他的王妃太姒贤德仁惠，子孙众多，于是长江上游和汉水流域的部落就自然归顺他，殷商的后裔崇侯侯就自然服从了呢？还是这一切都是他推行了一系列正确的政治法规才实现的呢？现在这一切都抛弃在一边，不再讨论，而把所有的希望都寄托于修养本身、管理好家庭，这就像土可以生出禾苗，于是就煮土为饭，这行得通吗？这也是我所不知道的。”左边那人说：“那么明代的邱濬补足了《大学衍义》的‘治国’、‘平天下’两个条目，他的补充完整吗？”右边那人说：“真德秀过分拘泥于根本部分，邱濬又过于探究一些细枝末节，而不考虑古今时代情况的变化，不估量南北情形的不同，零细琐碎，罗列各种政策方法，而且一一上疏请朝廷加以实施，这必将引起天下混乱。就说他主张把南方的粮食走海路运往北方这一件事吧，他罗列了历年海运翻船沉没的数字，认为所节省的走运河运输的费用足以相抵，却没有想到一只船上人命就不止几十条，几十只船加在一起，就超过了千百条人命，这又用什么相抵呢？他的说法不过是胡扯而已。”左边那人说：“您的这些说法很有道理。但是，历代儒家学者以至现在的道学家都谈分封国王、实行井田制等等，这些都是夏、商、周时代君主们实行过的根本大法，并且实践证明它们曾导致天下太平，您以为如何？”右边那人说：“分封诸侯王、推行井田制等都决不可能实施，以前对它加以批驳的人已经不少。不过，道学家中大谈这一套的人，另有意图，批驳者们还没有抓住其中要害。分封制度、井田制度的不可能推行，不仅批驳的人知道，道学家们自己心里也明白。他们知道不可行还是要大谈这一套，其意图在于故意借一种必不可能推行的主张，作为保护自己面子的挡箭牌。因为谈‘理’、‘气’、‘心’、‘性’等等，都是些空洞不着边际的话题，无法着实。谁能考察出天地未分之前究竟是什么样子？复杂微妙的心理活动中‘性’与‘情’又各是什么样子？至于实际的事情，则有事实可以把握。一试验而没有生效，则人人都能看出它的长短优劣。于是，他们必须大谈一种根本不可能实施的学说，使别人必定不能去试验，必定不肯去试验，必定不敢去试验。然后他们就可以当着众人的面大肆吹嘘：‘我所传授的是先代圣王的大法，我的大法可以带来万代太平，可惜没有人任用我实施这些大法，又有什么办法呢？’旁人也无法考察他们的话究竟是真是假，于是也都跟着一齐嚷嚷：‘先王您真是辅佐圣君的大才啊，可惜啊，你们的才能不能充分施展’等等。《韩非子·外储左上》记载，战国时宋国有个人说能为燕王用棘刺的尖做个母猴，但说要斋戒三个月后才能看见，就是用的这种骗术。但那个人还得有棘刺，还得要造出一个实实在在的母猴来，所以人们还可以要求看他究竟使用的是什么曲刀。而道学家所说的这一套更加空洞，连看曲刀也无法要求。天下最巧妙狡猾的计策，都不超过这种手段。批驳的人总认为它的过失在于迂腐，哪里知道他们的真实用意呢？”两个人彼此叹息了好久，然后发出响亮的啸声，飘然离去。二位游客偷偷记住他们所说的话，后来经常复述给别人听。有个道学家听到后说：“学习的目的不过是懂得大道而已，所为大道，也就是天、性、心而已。至于忠孝节义之类，还属于细碎的事情，而礼乐刑法政治制度等等，就更是细碎中的细碎了。抱有上述看法的人，肯定是以叶适为代表的讲究王霸之学和重视功利的永嘉学派的门徒。”
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
