【明师传习录】
2019年10月，老师在北京麋鹿苑
2018年，有一次我带西西去看老师，向老师请教《传统修身法理》中有关知的问题。老师说到一些少年儿童的特殊功能，西西来了兴趣。
西西：爷爷，我特别想练好，练好了，我不就可以给人治病了吗？
老师：其实你不用练，一说就是。
包（有些诧异）：一说就是？
老师：很多基础好的人就是一说，懂得了，就有了。
包：哦，意识解决了。
西西：那我就想他好他就好了？
老师：要想的真切。从内心，从里边想。这个（如何从里边想）平时要练。譬如张三有病了，一说有病，你心里马上想：他赶紧好吧！这就叫菩萨心肠。你这么一想，哎，他可能就好了。这样想（菩萨心肠地想）最快。一说有病，一想，马上好了。
西西：那要特别强烈的意识吧？就像母亲疼她的孩子？
老师：对啊。我就说，为什么女同志练功容易出功能啊？因为母爱啊。母亲的伟大就在这里。你看有时妈妈睡着了，孩子一哭，或者一动弹，她马上就可以醒，或者没有醒，她也可以把奶头塞到孩子嘴里给孩子喂奶。她就在迷迷瞪瞪的状态还能做出这样的决定来。
包：她是那个知在起作用。
老师：哎，那个知在起作用。那个知，它就总在起作用。
当妈妈的，她睡着的时候，也清清楚楚：孩子就在这儿。
人的这个知，它常在。因为这个知常在，好多妈妈们就比较敏感。这就是养成了一个内在的警觉点。不光是妈妈，有的好的警卫员，给首长做警卫的，首长一动弹，他马上就醒来。一有什么危险，一动弹，就拿枪。所以好的警卫员他也有警觉点。女同志在没生孩子时可能睡得很死，有的能从床上掉下来都不知道，但一生了孩子，就不一样了。极少有妈妈一翻身把孩子压着的。没有伸胳膊把孩子打着的。
西西：她的意念很强烈，还得涵养道德吧。
包（插话）：这个应该跟道德无关。就是知。
老师：就是那个知，她知道孩子在这儿。她就是睡着了，她也不会把胳膊放在孩子身上去。她就会放到合适的地方。
睡着了怎么知道的？睡着了，她那个知也还在那儿待着。只是没进入显在的知，它在那个潜在的知那儿。
但我说这个潜在的知，跟弗洛伊德那个潜意识不是一回事。这个潜在的知，就可以知道孩子在那儿。
包：这就是您说那个“知有知无”的知。
老师：哎，知有知无的知。
包：知道这儿有个孩子。
老师：对，有基本的知在那儿。除非是用了药，让她睡得非常沉。
包：抑制她了。
老师：对，抑制她了，药物干扰她了。如果不是这样，无论妈妈多疲乏，她睡着了以后也不会碰着孩子、压着孩子。该喂奶也会给孩子喂奶。就因为这个知。
我们说这个知，是知有知无那个知。以后各种知，都是在这个知的基础之上，加上一点，以后又加上一点。加了个情绪之知，道德之知，才情之知啊，知识之知啊，见闻之知啊。都加到这上头了。但那个原来的知并没有消失。
包：它只是被掩盖住了。
老师：不是掩盖住了，它被染了颜色了。
它给染上色了。就是佛家说的那个“染”嘛。好像咱们戴的有色眼镜，就是后天的知识染上去了，成了有颜色的镜片，但镜子的透明属性并没有丢啊。知还在那儿。
懂得这个道理之后呢，就知道，原来佛教说的“智慧”，就是这个东西。
释迦牟尼佛睹明星而悟道的时候说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”这段话，就是说的知。人人都有这个知。也就是说，人人都有这个智慧，只因妄想遮蔽，不能显现出来。
其实呢，我们这个人，年龄在变化，外在的形态在变化，知识也在变化，但你里边那个“知”，它是不变的。你记事儿时候就有那个知，一直到现在，也还是那个知。将来你老了之后呢，也还是这个知。人只要活着，这个知就在，知是不变的。知是我们这个心里边最基本的功能。是那个心的用。你睡着了，这个知它也存在。要是知不在就不能叫得醒你了。就是人到了深度昏迷的时候，那个知也还隐约在。如果一个人真的死了，那个知就不存在了。
这个知，就是让你知道你自己。所以这个知，它本身也是智慧。
包：老师您说那个本然之知，除了“知有知无”，还有个“知知知不知”。我对这个“知知知不知”理解得一直不清晰。
老师：体的知用里边，对这个具体的物，叫知有知无。对这个属于知识的东西，对脱离具体物的事情，叫知知、知不知。知道这个事，或者不知道这个事。知有知无，知道的那个是实体物；知知，知不知，这个对象不是实体了。比如文字也好，一件事也好，已经不是具体的物了，已经进入概念层次或者情绪层次里边来了。
包：那也是最深层的那个知？
老师：比那个知有知无层次稍稍复杂点儿了。
知有知无是最基本的。知知知不知呢，是对物的属性，对一件事，对没有实体物的事，知道它有还是没有。对一个事情，一个词汇，一个概念，都是知知知不知。
我还是没有理解透彻。老师见我疑惑，接着说：
打个比方，有一件事，昨天这儿搞实验了，你知道不知道？你说：不知道。这就是知知知不知。
包：哦，不知道某一件事，也可以说是一个信息。
老师：对，信息。跟知有知无就有这么一点区别。所以孔夫子讲：知之为知之，不知为不知，是知也。
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老师引用孔夫子这段话，我曾经在微信朋友圈里写过。我理解，老师的意思是：知之为知之，不知为不知，这也是体的一个知，一个真切的知。
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老师接着说：从心学来讲，你知道这件事是个知，你不知道这个事，也是个知。
包：我心里很明白我不知道这个事，这就是知知知不知。这也是个知。
老师：这就是他能判断。这是从有无那儿来的。从这个信息有没有决定的知不知。你这儿没有这个信息，就不知；你这里有这个信息，就叫做知。
咱们这么一说，就把这个知说得更细致了。前面这个知有知无是对外边的，知知知不知呢，是对你里边有没有那个信息的。
包：就是体的知用是否接收到这个信息，映像了这个信息。
老师：哎，你里边有没有这个信息。有这个信息就是知，没这个信息的就是不知。
包：就是判断很清晰。这也是本然之知。
老师：这样我们就把这个知有知无和知知知不知做出了这么一点分别。
包：明白了明白了。
老师：所以通过聊天儿，讲事情，就把有些东西、概念不断地深化了。所以过去叫讲学嘛！讲学不是做报告才叫讲学，这样讨论才叫讲学。
包：对，王阳明就是这种讲法。
老师：这样就能把有些问题不断地深化。通过这么讲了之后，以后慢慢再提升它，再把它精炼地表达出来。
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【今日箴言】盖良知在人心，亘万古，塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险；不学而能，恒简以知阻。
——王阳明《传习录·答欧阳崇一书》
白话文大意：良知在人的心中，横亘万古、充塞宇宙，都是相同的。故先贤说：不虑而知，恒易以知险；不学而能，恒简以知阻。
》注：
1.不虑而知、不学而能：
语出《孟子》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”意思是：人不用学习就具备能力的，是他的良能；不用思考就能知道的，是他的良知。
2.恒易以知险、恒简以知阻：
语出《易经》：“夫乾，天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”意思是：乾坤天地，大道至简，道德行为的力量，就是始终简易平常，自然知道何处有危险，何处有阻碍。
2019年夏，老师为读者题写赠言
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