【明师传习录】
2019年10月,老师在北京麋鹿苑
2018年,有一次我带西西去看老师,向老师请教《传统修身法理》中有关知的问题。老师说到一些少年儿童的特殊功能,西西来了兴趣。
西西:爷爷,我特别想练好,练好了,我不就可以给人治病了吗?
老师:其实你不用练,一说就是。
包(有些诧异):一说就是?
老师:很多基础好的人就是一说,懂得了,就有了。
包:哦,意识解决了。
西西:那我就想他好他就好了?
老师:要想的真切。从内心,从里边想。这个(如何从里边想)平时要练。譬如张三有病了,一说有病,你心里马上想:他赶紧好吧!这就叫菩萨心肠。你这么一想,哎,他可能就好了。这样想(菩萨心肠地想)最快。一说有病,一想,马上好了。
西西:那要特别强烈的意识吧?就像母亲疼她的孩子?
老师:对啊。我就说,为什么女同志练功容易出功能啊?因为母爱啊。母亲的伟大就在这里。你看有时妈妈睡着了,孩子一哭,或者一动弹,她马上就可以醒,或者没有醒,她也可以把奶头塞到孩子嘴里给孩子喂奶。她就在迷迷瞪瞪的状态还能做出这样的决定来。
包:她是那个知在起作用。
老师:哎,那个知在起作用。那个知,它就总在起作用。
当妈妈的,她睡着的时候,也清清楚楚:孩子就在这儿。
人的这个知,它常在。因为这个知常在,好多妈妈们就比较敏感。这就是养成了一个内在的警觉点。不光是妈妈,有的好的警卫员,给首长做警卫的,首长一动弹,他马上就醒来。一有什么危险,一动弹,就拿枪。所以好的警卫员他也有警觉点。女同志在没生孩子时可能睡得很死,有的能从床上掉下来都不知道,但一生了孩子,就不一样了。极少有妈妈一翻身把孩子压着的。没有伸胳膊把孩子打着的。
西西:她的意念很强烈,还得涵养道德吧。
包(插话):这个应该跟道德无关。就是知。
老师:就是那个知,她知道孩子在这儿。她就是睡着了,她也不会把胳膊放在孩子身上去。她就会放到合适的地方。
睡着了怎么知道的?睡着了,她那个知也还在那儿待着。只是没进入显在的知,它在那个潜在的知那儿。
但我说这个潜在的知,跟弗洛伊德那个潜意识不是一回事。这个潜在的知,就可以知道孩子在那儿。
包:这就是您说那个“知有知无”的知。
老师:哎,知有知无的知。
包:知道这儿有个孩子。
老师:对,有基本的知在那儿。除非是用了药,让她睡得非常沉。
包:抑制她了。
老师:对,抑制她了,药物干扰她了。如果不是这样,无论妈妈多疲乏,她睡着了以后也不会碰着孩子、压着孩子。该喂奶也会给孩子喂奶。就因为这个知。
我们说这个知,是知有知无那个知。以后各种知,都是在这个知的基础之上,加上一点,以后又加上一点。加了个情绪之知,道德之知,才情之知啊,知识之知啊,见闻之知啊。都加到这上头了。但那个原来的知并没有消失。
包:它只是被掩盖住了。
老师:不是掩盖住了,它被染了颜色了。
它给染上色了。就是佛家说的那个“染”嘛。好像咱们戴的有色眼镜,就是后天的知识染上去了,成了有颜色的镜片,但镜子的透明属性并没有丢啊。知还在那儿。
懂得这个道理之后呢,就知道,原来佛教说的“智慧”,就是这个东西。
释迦牟尼佛睹明星而悟道的时候说:“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。”这段话,就是说的知。人人都有这个知。也就是说,人人都有这个智慧,只因妄想遮蔽,不能显现出来。
其实呢,我们这个人,年龄在变化,外在的形态在变化,知识也在变化,但你里边那个“知”,它是不变的。你记事儿时候就有那个知,一直到现在,也还是那个知。将来你老了之后呢,也还是这个知。人只要活着,这个知就在,知是不变的。知是我们这个心里边最基本的功能。是那个心的用。你睡着了,这个知它也存在。要是知不在就不能叫得醒你了。就是人到了深度昏迷的时候,那个知也还隐约在。如果一个人真的死了,那个知就不存在了。
这个知,就是让你知道你自己。所以这个知,它本身也是智慧。
包:老师您说那个本然之知,除了“知有知无”,还有个“知知知不知”。我对这个“知知知不知”理解得一直不清晰。
老师:体的知用里边,对这个具体的物,叫知有知无。对这个属于知识的东西,对脱离具体物的事情,叫知知、知不知。知道这个事,或者不知道这个事。知有知无,知道的那个是实体物;知知,知不知,这个对象不是实体了。比如文字也好,一件事也好,已经不是具体的物了,已经进入概念层次或者情绪层次里边来了。
包:那也是最深层的那个知?
老师:比那个知有知无层次稍稍复杂点儿了。
知有知无是最基本的。知知知不知呢,是对物的属性,对一件事,对没有实体物的事,知道它有还是没有。对一个事情,一个词汇,一个概念,都是知知知不知。
我还是没有理解透彻。老师见我疑惑,接着说:
打个比方,有一件事,昨天这儿搞实验了,你知道不知道?你说:不知道。这就是知知知不知。
包:哦,不知道某一件事,也可以说是一个信息。
老师:对,信息。跟知有知无就有这么一点区别。所以孔夫子讲:知之为知之,不知为不知,是知也。
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老师引用孔夫子这段话,我曾经在微信朋友圈里写过。我理解,老师的意思是:知之为知之,不知为不知,这也是体的一个知,一个真切的知。
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老师接着说:从心学来讲,你知道这件事是个知,你不知道这个事,也是个知。
包:我心里很明白我不知道这个事,这就是知知知不知。这也是个知。
老师:这就是他能判断。这是从有无那儿来的。从这个信息有没有决定的知不知。你这儿没有这个信息,就不知;你这里有这个信息,就叫做知。
咱们这么一说,就把这个知说得更细致了。前面这个知有知无是对外边的,知知知不知呢,是对你里边有没有那个信息的。
包:就是体的知用是否接收到这个信息,映像了这个信息。
老师:哎,你里边有没有这个信息。有这个信息就是知,没这个信息的就是不知。
包:就是判断很清晰。这也是本然之知。
老师:这样我们就把这个知有知无和知知知不知做出了这么一点分别。
包:明白了明白了。
老师:所以通过聊天儿,讲事情,就把有些东西、概念不断地深化了。所以过去叫讲学嘛!讲学不是做报告才叫讲学,这样讨论才叫讲学。
包:对,王阳明就是这种讲法。
老师:这样就能把有些问题不断地深化。通过这么讲了之后,以后慢慢再提升它,再把它精炼地表达出来。
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【今日箴言】盖良知在人心,亘万古,塞宇宙而无不同。不虑而知,恒易以知险;不学而能,恒简以知阻。
——王阳明《传习录·答欧阳崇一书》
白话文大意:良知在人的心中,横亘万古、充塞宇宙,都是相同的。故先贤说:不虑而知,恒易以知险;不学而能,恒简以知阻。
》注:
1.不虑而知、不学而能:
语出《孟子》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”意思是:人不用学习就具备能力的,是他的良能;不用思考就能知道的,是他的良知。
2.恒易以知险、恒简以知阻:
语出《易经》:“夫乾,天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。”意思是:乾坤天地,大道至简,道德行为的力量,就是始终简易平常,自然知道何处有危险,何处有阻碍。
2019年夏,老师为读者题写赠言
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