第五章 意識論
意元體的變化是隨著胎兒出生之後環境的改變，胎兒開始走向一個新生的生命活動，這
些活動都會在意元體裏面打上相應的烙印，這些烙印就使得意元體本身發生必然的變化。
（一）自我意元體的形成
量自身生命活動的一個主觀世界。平時講做做個自我檢查，想到內在精神世界我。這個自我屬於意識活動的範疇，屬於主觀世界。它是有力量的（能力、意志力）。
環助產人員要用手來接住（她然後放在一個小床上，這樣不接觸床的地方是空氣，接觸環（當然這個功能反映進去後， 還需要慢慢建立它們的聯繫過程——意元體高級生命活動和一般的生命活動的聯繫幹境的資訊。環無形的，胎兒期間的生命活動是在物質之間進行才能支配生命活動。一個人的白淨意元體是支配不了生命活動的。
學們能把這個問題想通了，就在常態智能上前進了一步。
意元體的主觀世界在它剛剛形成的時候，就有自然界和人體生命活動的資訊反映進去， （自然界、人體是實在的。這個客觀世界一反映到意元體當中占滿了意元體，這整個是意元體。這個主觀， …… 就會不自覺的把主體和客體分開了。譬外走。這是主體與客體的差別然後孩子伸手拿，一拿的時候又是客體和主體的關（後面講意元體參照系還要講這些問題，是生命活動的力量和自身物質他只是根據他的生命活動來進行反映。他他的生命活譬如小孩常吃的、經常玩的他他就去抓。新鮮就能吸引小孩子。一看腦子他生命的需要，所以那個自我就維護生命的正常進行。他這裏環境可以往好處發環境也可以往開始就講，那就成了唯物主義了。
然後又有個自我之性。
（二）偏執意元體
偏執意元體就是小孩子生下來之後越來越成熟
他是他。嬰兒還不懂得我的、他的，但是大一點後，有些娃娃他喜歡的，拿起來就跑，這表明他區別就深刻了，在主觀世界裏面反映的也比較具體了。主體和客體都分開了，這樣就要周圍他就想壓住別人上厲害的小孩，他他為環境是這個周圍我所處的環繼承他們好的東西。
環環器官眼睛器官，反映到意元體裏面去。意元體有全方位器官的常態智能資訊呢？因為人出生之後，周圍環境給他、各個感覺器官接收外界事物：眼睛看的電磁波、耳朵聽的聲音， 2、周圍的成人來給它強化。一個新生兒的生命活動的發展、發育是和意識並行的，他的各種活個資訊，在意識裏面得到強化。
我們對客觀世界的認識就是通過感覺器官往所以常態智能在腦子裏慢慢占常的整體的東西。這樣教育，幼兒是片面發展的，常態智能占了主要地位。沒有家長這樣給眼他他讓他往裏使勁他碰到這種固執又不相信氣功的人，別說給他治病。要想辦法打破他的對抗意識，把他的偏執移開。所以偏執對人的影響是非常大的。
無無明”就是不明了，不明白。沒到成佛的時候都明白不了。現在有了科學基礎，加上超常智能一結合， 就認識了這個問題的實質，就是我們小的時候沒學會用超常智能，只會用常態智能，這樣認識事物就偏了，這就是偏執意元體。
意元體的偏執，不是個倒退，是繼續向前的發展，是向前發展得越來越精細。人從一出片幹什麼都以我為中心。自我意元體想什麼他就給你幹什麼，希望周圍的環境都是以他讓一個四五歲的小孩子買東西去，等了很長時間不見他他刨土是以他為中心的。他覺得那樣高興他就那樣去做，腦子裏就是一個自我。當然慢慢長大，周圍的環境反映的越來越多， 有了我所，他就得考慮他搞辯證唯物主義還說辯證唯物主義偏？因為辯證唯物主義也沒有到頭。沒到頂峰就有片嗎？所以，這些觀念形成以後反過來又（特異功能建立起來之後，若不懂得這個道理，向常態智能上一搞就更偏了。
態智能資訊佔據了意元體，管它就叫做偏執意元體。
（三）圓滿意元體
就成為圓滿意元體了。這必他的意元體就沒有發生變化，並沒有能夠成為真正的圓滿意元體（後面還要講參照系的問題光滿意元體簡單講那麼幾句就夠了。
懂得了我們現在的人就在偏執意元體裏面，我們要改變現狀，不練出超常智能來不行。圓滿意元體是整個人類要前進的方向，要建成圓滿意元體有兩種情況：1、超常智能這一部（一般有特異功能的比普他東西，不願意接受）。他一旦掌握了這些道理之後就變的比常人要快。2、一般沒有特異功能的人有兩個辦咱們是創業者，大規模摸出比現在更簡易的辦100年之後大部分人都有他樹樹那你就等著，等著以後大家都上來100年就能出功滿意元體就得有超常智能，要想有超常智能，就得用常態智能練超常智能，沒有別的辦太
說起刻苦練功，有同學撐臂，兩個鐘頭不過癮，覺得量不夠，那就，1、兩個腳並著往下蹲，直著身體往下蹲大腿蹲平了，站兩個鐘頭。2、加點運動量。立掌、分指、勾手，使勁練兩個鐘頭。3、加上靜力，撐好之後往外使力撐兩個鐘頭試試。撐臂時你加內容就有內轉手上二十四節寒肩縮項一樣一撐一收，一收往混元竅收氣，一放放到天邊守大小七星練腦子從百會、印堂的直角呼吸把一條腿抬起來彈出去，另一條腿單獨站著等ft時，老師做假想的敵人打你，你打老師，就這麼把學過的東西靈活運用起來。所以大家學了基本功， 在具體練的時候，要把練功的內容加進去。
功夫就得靠練出來。就說搞ft的教練讓他氣功是一個非常複雜非常困苦的事業，看到它的艱巨性。真正搞氣功這門科學，要有頑強毅力的人才行搞氣功科學那不是每個人都搞得了的。提高人類的智慧是一個偉大的事業。亞利士多德在他的書中寫過，大西洋有個城市沉到海底下去了（據說70年代蘇聯探險家在大西洋底找到了那個城市），如果在亞力士多德以前一二千年就有了那個城市，那人類文化是什麼樣子？羅茁老師的哥哥在全到了甘肅、寧夏，那兒有個大文化遺址。據說是五千年以前的城市，建築水泥抹得特別光現在高標號麼樣？82年北京郊區有淘金的在ft下挖出的土裏面有非常小的鋼絲盤成的彈簧，一圈一圈的，有的是半個圈搞嗎？有搞國這麼多氣功大師，各個門派出了多少特異功能的人呀？有些氣功大師到哪他們的徒子徒孫有幾個出特異功能的？沒幾個嘛。所以，我們同學們不能抱幻想，你不拼命練不行。
夠，還要達到渾化意元體。
（四）渾化意元體
佔領嗎他們說過去的神仙是有極個別人死的很特殊，他的意元體沒散，碰上哪兒有小孩剛一出生，跟他的資訊相通， 就跑那兒去了，以後他就知道“我的前生是誰……”。這就是所謂“轉世”。咱們智能功要轉世”的人，沒入地獄、沒喝往往生下來還和上輩子一樣。他啊仙啊不是嗎他的意元體暫時先離開了， 轉很強了，氣功科學搞不下去了，我們就要公開講它的道理，解決氣功發展的正確道路問題。否則，提前一講，有人反而說我們在變相宣傳“輪回”，造成混亂，產生不必要的麻煩。
（現在人類就到了偏的時候往上發展還進是因為咱們先講的意元體，意元體裏面的內容沒有講。人處理事情，主觀世界得有個標準： 要對客觀世界起作用得有個衡量的框框這個背景就成為你認識客觀世界處理客觀事物的一個根據，就叫做參照系。
參照系這個詞本來是現代科學，尤系數等。考慮問題要有一個對比的，拿它來做參考。比如：認識長短，拿它量一量認識物質運動，拿個不動的背景來做往外一看物的一個標記、標準。
什麼呢？在書上227它是意識活動的內在規定性的系統模式，是人的主觀世界中度量各種事物的量度模話把參照系化結合到一起的。所以我們講課講來講去似乎很多重複，可是講的層次不一樣。所以在整體觀學完之後，你要把它們一穿形成一個整體，再往起一聯變成自己的才行。
客觀世界、自身的生命活動都反映進去了。康德講的“人腦子裏面有認識一切事物的模式” 的先驗論，從這個意義上他是講對了的。因為那個“白淨”之性把客觀世界都反映進去了。嗎？康德錯就錯在他說大自然界、客環經過我們人自身的功能給予強化，和大自然沒有區別，屬於潛在的資訊。
舉搞呀？就連約束自己的行為都沒做到。因為現在人還不太懂得要對胎兒進行胎教。有哪個爸爸、媽媽到了胎兒5個月之後每天這樣：“寶貝， 我們給你發氣。要聽話做別人都要說這個爸爸、媽媽有神經病了。如果在胎內就教他發音，生下來之後保證說話無所謂。但是小孩生下來之眼睛看見他摸著他了，這時再一死爸爸媽媽感情就受不了了。因為胎兒出生後父母的意識和新生兒聯的非常緊了，資訊內容增多了。
胎兒出生以後，很多的外界資訊刺激加強起來了，客觀事物無輕點，別把寶寶吵著了。”這加給他怕吵的資訊“蓋上點，冷了。”又給他加了咱們這兒還不說你瘋了。其實用雪給孩子擦皮膚抗寒，說明你怎麼鍛煉他，他怎麼起作用。舉再喂黃蓮水他他的嘴就咧，就不好咽了。嬰兒到了狼群裏去成了狼孩也一樣啃生肉吃。人小的時候腦子裏面是個全息，客觀世界、人自身生他（當然要在他的生理結構允許的範圍內，你說生下來之後把他跟著老鷹飛行不行？看來這個做不到）。這一切進去之後，把這個“白淨”之性的意元體變了。打兩個比喻。1、玻璃是透明的，給它加點顏色，如黑墨鏡2、普通的鏡子後面刷的是水銀，如果玻璃後面做背景的，是另外一種非常精細帶色的物質，那麼這個鏡他認為本來沒那嗎？這是人的意識意共共他們認為這個共境是三世因果的關係，跟咱們講的不一環境也是一樣的，人的常態智能反映共同的，而且把周圍的混元氣都忽略了。這一點佛家所說的他跟具體事物起作用是真的，是常態智能用超常智能和整體起作用也是真的。我們用常態智能認識自先進來的東西成了背景，形成很多的衡量事物的標準，這些標準尺度都是後天學來的。
過去人們不懂得意識的反映性。小孩子學中國話模式了，反映進去之後混元他周圍的混元氣。這樣， 慣不好改呢？因為腦子裏面的重複資訊成了物質之後，再出來就變成意元體的內容而不是一般的參照系了。
前面講了意元體有儲範範本，就成為處這麼一聽共（先天素質、後天條件球上找不到兩範
系裏面內容就越多。平時說的“缺心眼”就是小的時候這方面的內容接觸少了，沒教育他他知道自己缺哪了。所以說參照系是在不斷變化著的，有的已經形成了，可以打掉它。有的人饞， 這也是參照系裏面的東西，拿理智克服它，慢慢把它克服掉。有的人就是喜歡抬杠，這也是慣了的東西都是參照系裏面的東西。習慣是可以改變的，客觀事物反越來越複雜，參照系中認知事物的範本都能夠接受，而對氣功怎麼就不接受？不同範本有不同反映，有的可以互相抵制， 器官範聽氣功就覺得很難接受。所以就要改變範本，改變參照系。
搞常態智能認識，反復這麼做他他成若干他這是借助常態智能搞他不和的人算算賬去。這不是常態智能參照系了嗎？常態智能參照系這麼一來，功能就受影響了。所以， 幹壞事去了，就這麼搞氣功科學，那真得是一切事情按照自然規律去做往跟那更不行了。
參照系就是這麼形成的。反映世界、判斷事物、發命令以它做基礎。因為什麼呢？因為你要往往腦袋裏面就得分析一下，得在維持自己正常生命的基礎上，分析比較自己主體和客體、環境怎麼起作用。在比較的時候就得拿參照系模式來比。可我們一般的人， 不管生命運動了，還根據養成的習慣他習慣吃什麼，他就說這個好，他腦袋裏有這他不吃狗肉，一說吃狗肉就發脾氣。在重慶談判的他那個警衛在周公館給總理做點營養。但你要說狗肉他肯定不吃。他聽也沒說是紅燒豬肉、牛肉，也沒騙你呀。”總理一聽吃狗肉了。人習慣參照系來做決定，處理事物。參照系在意元體裏面就有那麼大的作用。
前面講過意元體是神統帥生命活動，這裏又講是參照系，到底誰起作用？
（或稱真如性才是真的，這個佛性相當於我們現在講的初始意元體。其實
處理事情的時候，是那個意元體參照系的範理，這樣意元體它支配生命活動的權力，就讓參照系占體是空的、均勻的、精細的、有反映性的、有動能性的、有運動性的，一運動就得有內容， 內容就成參照系的東西，就是參照系本身處理事物的模幹或不幹，都是參照系來衡量。那些沒吃、沒喝的人，要餓死了，他就千方百計弄點吃的來，偷也好，搶也好， 做出的結論不一樣，對事物的反映就不一樣了。所以，決定抱什麼態度幹幹是參照系決定的。窮人一衡量我得活命，就去偷富人一衡量賊偷別人的舉動，一切的判斷，是參照系來做決定的。所以這相當於佛家講的第七識我執識、末那識，認為你的思想意識是跟做範我們講它是個辯證的，是轉化的。這是人發展過程當中必普更多了。意元體的內容多了，把那個“我”擠沒了。是這麼個問題。
實那個意元體本身它變化不是太系比較簡單，主客觀是一致的偏執意元體，意元體裏面的參照系固定了，主客觀偏了到了圓滿意元體參照系有了常態智能和超常智能兩個了往下發展還沒有，還談不上。因為人類往超常智能科學這個門類裏面一跳，在這個層次裏面，我們是幼幹日本來了幾個人說： “龐老師，是中國文化佔佔領人類世界。”把西方文哪一點不掌握，你就哪一點不自覺，就陷入既搞的是生命領域革命。咱們搞氣功的人不搞搞氣功的搞搞搞曹操把他搞政治。將來世界政治慢慢東西方對抗減弱，社會領域革搞社會領域革命，就是因為生產生活資料太讓你去拼命就不願意了，去搞克思講：慢慢政黨消亡，國家消亡，共產主義，世界大同。到了生命領域就該是世界大同了。
我們要認識，我們幹的事業是極其偉大的事業，要拼著命地幹往前走。今天講課我們的自覺性。真正發奮圖強，幹一番事業。真正搞人類世界大同。
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