老师在《中华心学沿革简述》中把心学分为知识心学和践行心学。所谓知识心学就是纯粹作为知识来学习、研究的心学，通俗说就是光说不练。践行心学自然是要落实于行动上，用心学理论指导自己的修持。
践行心学又分为礼事修持心学、道德修持心学和心体修持心学。这三种心学均以提升自己的身心素质为主旨，但侧重点和入手点不同。
礼事修持心学出自战国时代的荀子，其要点是通过礼、事（义）的熏修，去掉人的恶习，积善而成圣。
道德修持心学是儒家心学修持的主流，主张人人有良知良能，仁义道德是天赋，应从发见四端——恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也从——入手，扩充至全身心，从而成为具有高尚道德的人。
心体修持心学则以体认心的体、用为修持对象，《中庸》之“喜怒哀乐之未发谓之中”，就是指体；“发而皆中节谓之和”，是指用。禅宗和儒家都有修持心体的方法，但体认心体属顿悟认知，无法预做安排，因而也最难捉摸。
我曾经专门就三种心学的关系请教老师。
包：老师，心体心学，道德心学，礼事上的心学，这三者之间是什么关系？
老师：心体修持心学是本，道德修持心学就开始到了用上了。道德心学是从意识里边走的，比如孟子讲的四端：恻隐之心，仁之端，从道德意识里边走的。
礼事上修持呢，到了具体行为上了，到事上了，从具体事上修持。那就比较粗犷了。而且是具体到方方面面了。
我们自己，其实就是没修持的人，做的对也都知道，做的错也能知道。只是有时念头一起，心里边体察不细，就没察着这个念头。
《大学》里讲，君子必慎其独也。慎独，这也有不同的解释。心体心学讲慎独，就要老注意那个心体。我们念这个n本身也是慎独。
慎独是指什么呢？
有人讲，没人看着你，一人待着就叫独。
高攀龙说，你自己想事的时候，那个想，就叫独。
我们说，得是那个体，才叫独。那个体才是独立存在。
按道理说，修的好的，这三者应该是一以贯之。从体是清明的，从念是正确的，从事上也做的是一致的，这么通下来的。它是这么个关系。
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