谈氏卦气未必真正相通！
我又发现了谈氏卦气相通之处有疑，特在此向各位提出，以示请教。
杨公雌雄配合，又能逢着金龙动而可用，则雌雄卦气才是真正的相通，真阴阳真雌雄真交媾，天地之气无一息不交媾，没有一息不流通，才是真相通，有交媾则有孕育，万物化生矣。
而谈氏的一六四九，二七三八，似乎与杨公雌雄卦气的相通，显然有着不同之处。
#26
道玄兄能不能说说有何不同之处？1通49就是通根诀吧？
#27
姜公子《平砂玉尺辨伪括歌》：阴阳亦在干支上，不用排来死煞方。
杨公的卦气通不通，只在金龙动不动、合不合城门而矣。
#28
过路兄，杨公曰：辨得阴阳两路行，五星要分明。*****曰：识得城门而后五星有用。无极子曰：分明辨五星，管一带二人不识．杨公曰：识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌．
#29
过路兄，杨公曰：辨得阴阳两路行，五星要分明．*****曰：识得城门而后五星有用．无极子曰：分明辨五星，管一带二人不识．杨公曰：识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。
#30
古镜歌:【五星】理气贵研穷,格局分明造化功。
立真 2006-05-04 08:44
#31 择日新发现
本人在应用老式择日时,觉得实在是很烦,因为太烦琐了,并且觉得用其方法所择到的日子,也难以估量其真正吉到何种程度?所以试着用逆转的办法,即先知催何吉?是何用神?然后反推日子,结果真如所料,令我高兴万分,故提出与各位分享。
#32 修方日课
今年（2005）农历四月,朋友来信说妻子有病,叫我帮他调整一下风水.其家是亥壬来龙,巽巳水口,立了壬山丙向,兼子午三度.农历2004年十一月入伙,到今年的四月,其妻将亡,医院已经通知其准备后事,事前朋友将事实隐瞒,待我到得其家,也只好硬上了.经过全方位这审察,叫其将围墙大门封闭,并在在梯间的卯兼甲方改一出入之门.并要其妻在医院过了三朝才能回家居住.目下其妻平安无事.
当时所用日课为乙酉年辛巳月丙午日丁酉时.特此公开让大家参考.
#33
问：小弟听说择日要避开很多煞，不知各位大大认为哪种煞最应忌避？太岁、五黄、倒家等等等等？
宗龙子答：确实如此,所以很烦,但这些都是形家所言,难以掌握,最好从气的角度入手,万物皆一气,形凶而气吉,则不惧其形之凶。
#34
贪狼兄弟:
我是用来修方改门的。将其原来的厅门前空地用篱笆全部围起,不留任可门路,然后在楼梯间打开一个门来出入.门位在卯甲方,乃乘旺开门。
至于反推择日方法,还在考证中,不能草率公开,以免害人。
#35 一个重要的发现
由于近日多读了几遍地理辨正,渐渐发现了一些杨公的新思想,特此向朋友们提提。
杨公说:
八卦不是真妙诀,时师休把口中歌.
时师但知讲八卦,即把阴阳分两下.
十二地支天干十,干属阳兮支属阴,时师专论这般诀.
所以觉得杨公并不是用先后天八卦及干支来断事的。你们认为是吗？
#36 （陈子聪）：道玄兄请进！！
看道玄兄的帖子对风水的研究似有深得，尤其是玄空飞星，小弟想请玄兄帮吾家飞飞，说说家中发生过何事，
本宅坐艮45度向坤230度，
坤方空地，小弟房间纳到坤气，
房间三个人睡，我与妻子和儿子，
请道玄兄飞吧
说明给你听啦，当事人就我们三个之其中，你同我飞一下何人出事，何年何月出事，发生的是何事？请！
#37
陈兄你好！
你房子的风水一定对你的性格影响很大，看你给出房子的条件就知道，你性急粗心，如果用之于读书，就很难出味！你又何妨俱体的，或图片等等呢？即使我帮不了陈兄的忙，还有很多师兄弟呢？
#38
（陈子聪）：道兄，风水的确对我影响很大，以前小弟的性格还比你形容更利害，经有缘人相助改变家中风水后今小弟思维上和处事上都慢慢有所改变，小弟知道此网是一个真正学习风水的研究的网站，既然我是这网的一份子就绝不容许那些庸师上来发表什么神怪而抬高自已的废理论，若是兄台对自已所学的真的有信心就希望在案例上断出令人顺服的事情才对，小弟家中的案例日后定必详尽奉上，如果可以的话希望兄台连同你师博一起来断吧。。。
#39
陈师付！久别了，你老人家可好？
能在六法风水网上认识你这位大明师，我在这里向你老人家请安来了．真是三生有幸，得你老人家一再指点，处处提醒着我，使我又以最快的时间打破了《地理辨正揭隐》一书中，我迷茫不解之处！为了表示对你老人家的感谢，特此提出来让你老人家指导指导——
我是怎样解开《地理辨正揭隐》，我所迷茫之处的呢？是因为我在你陈老师的指导之下，终于明白了姜公子《玉尺辨伪括歌》”甲庚壬丙是阳位，有时占阴不唤阳＿＿＿，阴阳亦在干支上，不用排来死煞方”这一段文章．
杨公已经说过不用干支分阴阳，而姜公子却说阴阳亦在干支上，陈老师，我是这样理解姜公子这一段话的，姜公子认为，如果你熟悉玄空大卦，就会知道干支是大卦的代号而矣，即是说知道了干支，就知是何卦气，或者说知道了是何卦气就知道是何干支，所以大卦阴阳，就是干支阴阳，干支阴阳，内里仍用的是大卦阴阳．
姜公子的精义，关键在于最后一句”不用排来死煞方”．也就是说罗经的阴阳，本来就在干支上，而内里却受着大卦的控制，由于颠颠倒之变化，所以此大卦或者说是干支，则有时阴时阳的不同．但不管其如何变化，却总是二十四干支在变化，正所谓”阳从左边团团转，阴从右路转相通”而矣．姜公子既然说是不用排的，所以凡是排出来的生旺衰死煞气，皆不是姜公子的原意，当然就不是*****的本意，更不是杨公的旨意．所以我见＜地理辨正揭隐＞排天，排地，排山，排水，还要排父母，总觉得其与姜公子的原义离得太远，陈师付你说是也不是？
因为姜公子是*****的高徒，如果大家不怀疑*****风水体系的话，当然也就信得过姜公子了。这仅是我个人这几日的一点读书心得，这里只是请陈老师指导而矣，别无他意，如果有得罪同道之处，并请诸位师付，师兄见谅。
立真 2006-05-04 08:45
我在《六法风水网》所写的贴子，约略如上。有关谈氏六法风水的真伪，我正在注解谈氏〖《玄空本义》增解〗，准备2006年下半年出版，有兴趣者到时可一并参阅。现在摘录《玄空本义》中较为明显的错误，再分述数条如下：
一、谈氏之【论向】
向者方向也。地理以立向为向，以面前为向，似觉合理，要知向不能人为，须出于天成，一地有一地之向，一处有一处之向，务必人为之向与天然之向，形气合一，方为真向，阴阳宅立向，大都以人为之向为主，从罗经上二十四山之干支八卦，阴阳红黑，顺子逆子，度数多寡论短长，似是而非，莫衷一是，此人为之向，以极论向也。要知极乃无方无隅之物，向中之口者人也。人即极也。有极而后有八方，八方之内乃真向也。识得十字，自知立向，自知体用，研究玄空者！探用索体，均以理言之，不知者以为重理而不重形，偏于用而失于体，岂知言理而舍形，则如捕风捉影，射者无的，将何以堪，世人只知言龙穴砂水之形为体，不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体，理深而透彻，言形之体，呆板而失实，人能明得理气之体，而后讲形势之体，阅形势之书，自可豁然，否则恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，峦头理气，二者不可须叟离也。阅鄙着者当知有所深察之矣。
宗龙子增解：杨公曰“龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。几回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。缘师不晓龙和向，坟头下了剥官星。”大家看看，杨公立向的宗旨明确，没有半点含糊之处。而六法有不重向之说，以立极为主，有极即有八方，以八方为向。这是极其错误的说法。
能合得杨公玄空大卦阴阳雌雄者，就是天然之向，否则就是人为之向。只有玄空大卦，是从太极生生中来，故合玄空之向，阴阳就会交媾流通，统摄龙砂穴水之气而为我所用。否则，立错了向，阴阳不能流通，即使点着了穴，葬着了地，也不会发达，或者先发凶祸。
二、谈氏之【论宅兆】
书曰：卜其宅兆而居之，男以女为室，女以男为家，家室即宅兆也，安居乐业，一系于此，宅之设计，全用人为，式样之新旧，虽代有不同，而乘气纳气则一也。其纳气重在气口，即门也。外门纳外气，内门纳内气，感之者人也。纳气之大小缓急，以形局为主体，所纳之气有生旺衰死者，方位之不同，气运时令之不同也。同一纳气，所以有此时吉彼时凶者，时运之分也。所纳之气，缓急大小，方位合情合时者吉，反之即凶，所谓宅之极不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者，未明八卦之原理也。又有以间数层数论五行者，暗中摸索，尽属蛇添足，尤为可哂，要知阴阳一理，夫阴阳宅之不同点，在于立极之纯一与复杂上着眼，乘气纳气之各殊耳，乃形式之不同，非理气之不同也。蒋氏云后门房门一样装，即此意也。他如今之所谓西式屋宇，门窗四达，若泥于宅向者，将何从下手，何为主何为客，何从分别，识得纳气，辨得立极，一言道破，用法自明，岂有中西新旧之分，亦无城市乡村之别，研究玄空纳气之理，辨得河洛消长之道，岂有他哉，世俗伪说，一扫破之，无馀蕴矣。
宗龙子增解：《阳宅指南》“第一要诀看宅命，动处乘空实处静；空边引气实边收，命从来处天然定。第三要诀看坐向，坎离震兑针尖上；得乘正卦合天心，若交杂乱生魔障。第五开门引路诀，正卦装门莫偏泄；入门之卦空元神，元神衰旺此中别。既辨门时更辨路，内路外路须兼顾；路在生方致百福，煞方引路多灾祸。”
*****第三要诀看坐向，是何等的郑重其事，谈大师却说“若泥于宅向者，将何从下手”。故知谈大师虽得玄空大卦之体，却未得玄空大卦之用，也是未能真正明白杨公阴阳之故。杨公曰“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当”是也。所以立向万万不能掉以轻心。
立向是一事，立向者体也。纳气又是一事，纳气者用也。因为谈大师体用不分，所以有不重立向之说。
三、谈氏之论【先后天体用说明】
先天为体，后天为用，今人言之熟矣，而先天之体，绝无人能用之，而后天之用，亦已根本全错，如今之章派为尤甚，以元运及山向盘，如年月紫白之从掌上飞布，与原理已相去霄壤，兹姑不赘，先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用，先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦！艮坎震干为体卦，干统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年，体则千古不易，用则循环无端。此玄空理气之称体用，非峦头理气之称体用也。世以三元九运论短长者，阅此可以晓然矣。
宗龙子增解：先天之体，必须合阴阳，合雌雄，阴阳二气才能流通化生，但如果不明杨公的【阴阳】是什幺？就不能分两片，就不明雌雄，只用先天八卦的乾坤、震巽、坎离、艮兑相配而便谓之雌雄，正杨公所谓“败绝只因用卦差”是也。谈氏正坐此弊，因见目前飞星高潮将过，已经误人不浅，而谈氏【玄空六法】看来又继之而起，仍然误人误己，故特为指出，知我罪我，听天随缘了。
谈氏虽然知道子母公孙之抽爻换象，而既不明雌雄阴阳之体，也不明玄空挨星之用，可见世之所谓得诀，皆多自以为是者焉。
四、谈氏之论【城门章】
城以锁气，门以通气，经曰：八国城门锁正气，八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收，经曰：高山顶上空无穴，无城无门，故不结穴，又日：乘风则散，界水则止，此内外二气合而言之也。曰城言其外围也，曰门言其内口也。内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓，兹以阳宅喻之，则更为明显，入其屋，必由大门，入其室，必由房门，居城市者入其家，必先由城门，有入必有出，故舆道之入其穴，入其极也。所以山必有径，经曰城门一诀，惟此而已。经云：地有四势，气从八方，实为辨城门之要旨，四势之阖辟，八方之动静，以最相象最密切之城门，作为比拟，所以云城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。城垣四围皆密，惟城之门可通往来，人行则气动，空缺则风来，乃形气自然之理，盖言人力所为之城门，其动静乃如此，而地理天然之形势，亦无不皆然，乘风则散，界水则止一也。城门关系全城启闭，穴地乘风界水，关系生气之聚散，经云：千里来龙住是也。住之之义，即在有城无城，有门无门之间判之，世人往往不从四势八方着意，以为城门另有口诀，或从九气中空际着想，或从掌模上挨排出来，舍近就远，殊可发嘘，古云一诀者，乃以形势上之动静，与挨星上之生死为言也。通气之所，关系最重，或在前后，或在左右，其吉凶祸福，或在上元，或在下元，或在现在将来，均以城门断之，无有不验者，所以有同一旺龙，城门在左，则发而致福，城门在右，则败而致祸者，合得正神则祸，合得零神则福者，实为立宅安坟之大关键，所谓诀者，如此而已矣，而尤以山龙为最显着，平洋则气宽而散，较山地为隐约，关系则相等也。务在阅历上着眼，惟今世择地，地少人多，大都以得脉为先，至城门之大小有无，非可拘泥矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜，其形式上必各有其门户，或则坚强而雅，或则简陋而俗，联胜于无而已，在人随地剪裁之可也。
宗龙子增解：谈大师以峦头解说城门,以零正来取用城门,本来也没有什幺不对,但仍然不是杨蒋二公的旨意。
杨公曰“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。”
*****曰“此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。”
再摘录无极子《平洋金口诀》“左右挨加顺逆行，分明辨五星；管一带二人不知；祸福不差迟。”
大家看了此三段话，当能辨别谈氏还未得城门真旨。城门是指峦头上的三叉水口，而城门诀的取用原则，却在“五星一诀”里，故城门与五星是不可分割的。因此杨公叫你识得〖五星〗、【城门】诀，*****则谓识得城门而后〖五星〗有用，无极子要你分明辨〖五星〗，城门的最上一乘作用，正*****所谓“城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。”*****大泄天机，何来天机有禁呢？
立真 2006-05-04 08:46
五、谈氏之解经
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，
甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗，
乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚王丙最为荣，下后儿孙出神童，
未审何山消此水，合得天心造化功。
谈注：前云八卦不是真妙诀，蒋氏亦云正为世之不得真传，不明用卦之法而言也。盖玄空用法，虽亦不脱八卦，而其根本不同。
宗龙子增解：《青囊经》曰：“顺五兆，用八卦”，这才是用八卦的真诀。正*****所谓“盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。”可见杨公、*****皆昌明【一卦】用法。
谈注：曰天机曰妙诀者，自有用法之橐钥在焉，本节露出八卦只有一卦通一语，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孙之一卦，后天有随时流行之一卦也。下句曰躔何位落何官来何地者，非若世俗之洛书九数翻来覆去，以九星之从向上山上颠倒挨排，或用六十四卦之用方圆图说体说用也。
宗龙子增解：杨公曰“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”，言外之意即是有多种天机妙诀，而这些不同的天机妙诀，皆能【一卦】用通。而杨公前面所讲的天机妙诀，与此处所讲的天机妙诀本来是不同的，前讲阴阳交媾，此处则讲星辰流通，但皆是用此【一卦】而贯通。先天的子母公孙为一天机妙诀，后天随时流行之气也为一天机妙诀，这两种天机妙诀，一卦气，一星气，两不相同，所以杨公才有“天机妙诀本不同”之说。
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地：杨公分明是指二十四山的阴阳变化，移宫换位；而谈氏却熟视无睹，以子母公孙的一卦来敷衍了事。足见其对风水【先天后天】的不求甚解。
谈注：即一九运用水火一卦，二八四六运用天地一卦，三七四六运用风雷一卦，三七二八运用山泽一卦也。通得此一卦，则躔何位落何宫之一卦自明矣，后天流行之气，与此玄空中之天地水火雷风山泽之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。
宗龙子增解：谈大师之说是子母公孙抽爻换象之一卦，及零正的配套为用，不是杨公经文所指之意。而*****之注甚是，*****曰“大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四山干支落在何宫，而或吉或凶，指掌了然矣。”
*****分明说：九星流转，乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四山干支落在何宫。而谈氏却说：下句曰躔何位落何官来何地者，非若世俗之洛书九数翻来覆去。可见谈氏未曾认真读过杨蒋二公之书，才至如此曲解错解。
谈注：天罡为斗柄所指，亦随时旋转，乃月建之用，非玄空法之随时用法之。故杨公附而辟之，
宗龙子增解：杨公曰“莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗”，即是说天罡随时旋转之用法是错的，先后天八卦阴阳用法也是错的，为什幺呢？因为时下不少门派，皆因不能用【一卦】法，即不能流转九星。正*****所谓“夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星”。即是说要收山出煞，就先要用此【一卦】流转九星。才是杨公“八卦只有一卦通”之真义。如《玉函通秘》的挨星方法，就是不入黄婆家的，即是不能流转九星的做法。
谈注：下句历举八干四维之征兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是气，有其形，乃有此应，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用于何元何运，方有官贵之出，乙辛丁癸与甲庚壬丙，山水如何配合，在何运何年，方有田庄之富，神童之出，得其时，合其体，方有是应，得其体而失其时，又当何如，此为天机妙诀之最要关头，即下句云末审何山消此水，要合得天心造化功也。
宗龙子增解：*****曰“今日但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已，何以契合天心，而造化在手也。”*****之意是先用【一卦】收山出煞，使二十四路阴阳配合；然后再用此【一卦】流转九星，而论定八卦干支之生克，如此才能契合天心，造化在手。谈氏之拘于子母公孙抽爻换象之一理，得一舍一，大失九星流转之法，所以难入杨公之门。
*****又谓“大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙，难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究竟未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也。” 下卦者，姜垚《平砂玉尺辨伪括歌》所谓“装卦”是也。起星者，坤壬乙诀，星辰流转是也。谈氏未能识此。
谈注：因此世有消纳之法矣，大都杂说纷纭，未入玄空堂奥，至于玄空中之消纳，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宫各节，皆消纳造化之功也。虽云补救，收山出煞，亦在其中矣，他如识得零神与正神，及三才六建等等，纳何山消何水之造化也。
宗龙子增解：谈氏之六法大有偏失之处，其所谓消纳未得杨公真旨。大家细读全文，完全可以体会得到谈氏之错解、曲解之处甚多。
