许多专家说，第二卷从“文约理赡”始，这大概是沿续着“缺字”版本的分法，在字数补齐后，我认为，应从“夫心所达不易尽于名言”始，理由有五：
一，字数说。“夫心所达”，不偏不倚、正是整版字数的二分之一处，如此，可见孙过庭的算术不是一般的好，七品小官的孙参军省吃俭用，我们看到书谱中大量的“节笔”，正是孙过庭的每一张纸折来折去，费尽心思。
二，语气说。《书谱》卷上开头的第一句话，“夫自古之善书者……”，卷下开始，“夫心之所达……”，孙过庭的 “二夫当关”，每次都要一声叹息。
三，破损说。下卷丢失及破损最为严重，大约是16行，二百余字。展卷之处，也是丢失破损最多的地方。“夫心之所达”到“贵使文约”正是整页失去的部分，从破损上看，也可能是完全烂掉了。
四，石刻说。我们今天看到卷上与卷下“二合一”，只见“卷上”，不见“卷下”，那铁定是在卷首处一起烂掉了。最应该照本宣科的石刻，为什么既无“卷上”又无“卷下”呢？，而丢失的正文却一字不少的在呢，那就是“卷上”与“卷下“，直接被石刻师傅直接“二合一”省略了，这恰恰证明了“卷下”的存在。（见下图）一对比，就得出很多结论，石料很贵，字的排列疏密段落及“二次创作”，都是师傅说得算了。至于赵佶的“孙过庭书谱序”明显是装裱师傅的二度创作后“贴”上去的，孙写的明明就是“谱”，而“序”是宋皇上的“序”，是贴在“卷下”之首或后面的，序的内容随着岁月一起迷失了，后人把找到的这几个字“裁剪粘贴”于此。
五，印章说。下卷的第15列出现的官方大印，证明了“卷下”的独立存在，恰恰在“卷上”这个大印也出现在第16列，非巧合，而是证明“卷下”的独立存在。
夫心之所達，不易盡於名言；言之所通，
尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀
綱紀其辭。冀酌希夷，取會
佳境。闕而未逮，請俟將來。
今撰“執使用轉”之由，以祛未悟：
執，謂深淺長短之類是也；
使，謂從橫牽掣之類是也；
轉，謂鉤環盤紆之類是也；
用，謂點畫向背之類是也。
方復會其數法，歸於一途；
編列眾工，錯綜群妙，舉
前賢之未及，啟後學於成
規；窮（上面穴頭+下面身+邑，古地名屬窮）其根源，折其枝派。貴使文
約理贍，跡顯心通；披卷可明，
下筆無滯。詭詞異說非
所詳焉。然今之所陳，務裨學
者。但右軍之書，代多稱習，良
可據為宗匠，取立指歸。豈唯
會古通今，亦乃情深調合。
致使摹搨日廣，研習歲
滋，先後著名，多從散落；
歷代孤紹，非其 或 效歟？
試言其由，略陳數意，止如《乐
毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫
讚》、《太師箴》、《蘭亭集序》、
《告誓文》 學 斯並代俗所傳，
真、行絕致者也。寫《乐毅》，
則情多怫鬱；书《畫讚》則
意涉瓌奇；《黄庭经》则怡
懌虛無；《太師箴》又從橫爭
折；暨乎《蘭亭》興集，思逸
神超，私門誡誓，情拘志慘。
所謂涉乐方笑，言哀已歎。
豈惟駐想流波，將貽啴嗳
之奏；馳神睢渙，方思藻繪
之文。雖其目擊道存，尚或
心迷議舛。莫不強名為體，
共習分區。豈知情動形
言，取會風騷之意；陽舒
陰慘，本乎天地之心。既失
其情，理乖其實，原夫所致，
安有體哉！夫運用之方，雖
由已出，規模所設，信屬目前，
差之一豪，失之千里，茍知
其術，適可兼通。心不厭精，
手不忘熟。若運用於精熟，
規矩闇於胸襟，自然容與
徘徊，意先筆後，蕭灑流
落，翰逸神飛，亦猶弘羊
（“羊”字下面那个是其它字的碎片，装裱时误拼于此，容易造成视觉误导,此情況在本帖中常見）
之心，預乎無際；庖丁之目，不
見全牛。嘗有好事，就吾求
習，吾乃粗舉綱要，隨而授
之，無不心悟手從，言忘意得，
縱未窮於眾術，斷可極
於所詣矣。若思通楷則，少
不如老；學不如老 學成
規矩，老不如少。思則老而
逾（愈）妙，學乃少而可勉，
勉之不已。抑有三時；時然一
變，極其分矣。至如初學
分布，但求平正；既知平正，
務追險絕，既能險絕，復歸平正。
初謂未及，中則過之，後乃
通會，通會之際，人書俱老。仲尼
云：五十知命，七十從心，故以
達夷險之情，體權變之
道，亦猶謀而後動，動不失
宜；時然後言，言必中理矣。是以右軍
之書，末年多妙，當緣思慮
“通”字裝裱師傅裝時正趕上地震了，下圖我PS正骨，未加任何填裝。
通審，志氣和平，不激不厲，
而風規自遠。子敬已下，莫
不皷努為力，標置成體，
豈獨工用不侔，亦乃神情
懸隔者也。或有鄙其所作，
或乃矜其所運。自矜者將窮
性域，絕於誘進之途；自
鄙者尚屈情涯，必有可通
之理，嗟乎，蓋有學而不能，未
有不學而能者也。考之即事，
斷可明焉。然消息多方，性情
不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而
分軀（馬+丘）。或恬澹雍容，內涵筋
骨；或折挫槎椊，外曜峯
芒。察之者尚精，擬之者貴
似。况擬不能似，察之不能精，分
布犹踈，形骸未檢；躍泉
之態，未覩其妍，窺井之
談，已聞其醜。縱欲搪突
羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當
年之目，杜將來之口！慕習
之輩，尤宜慎諸，至有未悟
淹留，偏追勁疾；不能迅速，
翻效遲重。夫勁速者，超
逸之機，遲留者，賞會之致。
將反其速，行臻會美之
方；專溺於遲，專溺於遲 終
爽絕倫之妙。能速不速，
所謂淹留；因遲就遲，詎名
賞會！非夫心閑手敏，難以兼
通者焉。假令眾妙攸歸，務存
骨氣；骨既存矣，而遒潤加
之。亦猶枝幹扶踈，凌霜雪而
彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相
暉。如其骨力偏多，遒麗蓋
少，則若枯槎架險，巨石當
路，雖妍媚云闕，而體質存
焉。若遒麗居優，骨氣將
劣，譬夫：芳林落蘂，空照
灼而無依；蘭沼漂萍，徒青
翠而奚托。是知偏工易就，
盡善難求。雖學宗一家，
而變成多體，莫不隨其性欲
便以為 資 姿：質直者則徑
侹不遒；剛佷者又倔強無潤；
矜斂者獘於拘束；脫易者失
於規矩；溫柔者傷於軟緩，
躁勇者過于剽迫；狐疑者
溺於滯澁；遲重者終於蹇
鈍；輕瑣者染於俗吏。斯皆
獨行之士，偏翫所乖。
〈易〉曰：“觀
乎天文，以察時變；觀乎人文，
以化成天下。”况书之为妙，近取
诸身。假令運用未周，尚虧
工於秘奧；而波瀾之際，已濬
發於靈臺。必能傍通點
畫之情，博究始終之理，镕
鑄蟲篆，陶均草隸。體五
材之並用，儀形不極；象八
音之迭起，感會無方。至若數
畫並施，其形各異；眾點齊列，為
體互乖。一點成一字之規，一字
乃終篇之准。違而不犯，和而不
同；留不常遲，遣不恆疾；帶
燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於
方圓。遁鉤繩之曲直；乍顯乍
晦，若行若藏；窮變態於毫
端，合情調於紙上；無間心手，
忘懷楷則；自可背羲、獻而
無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳
樹青琴，殊姿共艷；隨珠和
璧，異質同妍。何必刻鶴圖
龍，竟慙真體；得魚獲兎，猶
恡筌蹄。聞夫家有南威
之容，乃可論於淑嬡；有
龍泉之利，然後議於斷
割。語過其分，實累樞機。
吾嘗盡思作書，謂為甚合，時
稱識者，輒以引示：其中巧
麗，曾不留目；或有誤失，
翻被嗟賞。既昧所見，尤喻
所聞；或以年職自高，輕致
陵誚。余乃假之以緗縹，題
之以古目：則賢者改觀。愚
夫繼聲，競賞豪末之奇，
罕議鋒端之失；猶惠
侯之好偽，似葉公之懼真。
是知伯子之息流波，蓋有
由矣。夫蔡邕不謬賞，孫
陽不妄顧者，以其玄鑒精通，
故不滯於耳目也。向使奇
音在爨，庸聽驚其妙響；
逸足伏櫪，凡識知其絕群，
則伯喈不足稱，良樂未可尚也。
至若老姥遇題扇，初怨而
後請；門生獲書几，父削而
子懊；知與不知也。夫士屈
於不知己，而申於知己；
彼不知也，曷足怪乎！故莊
子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄
不知春秋。” 老子云：“下士聞
道，大笑之；不笑之則不
足以為道也，豈可執冰而咎
夏蟲哉？”
自漢魏以來，論書者多矣，妍
蚩雜糅，條目糾紛，或重述
舊章，了不殊於既往，或茍興
新說，竟無益於將來，徒使繁
者彌 仍 繁，闕者仍闕。
今撰為六
篇，分成兩卷，第其工用，名曰《书
譜》，庶使一家後進，奉以規
模；四海知音，或存觀省；
緘秘之旨，余無取焉。
垂拱三年寫記。
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