唐“尚法”,唐楷技法高度严谨,但米芾对其总体评价不高,这在《海岳名言》中可见一斑。裴休,是能让米芾击节称赞的少数唐代书家之一。米芾曾评“裴休率意写碑,乃有真趣,不陷丑怪”,这评价比欧柳还要高。裴休,字公美,济源人,祖籍运城,唐中晚期名相、书法家,工诗能画,擅书法。裴休的代表作就是《圭峰定慧禅师碑》,此版本为1991年二玄社宋拓全本。
米芾赞裴休“率意写碑”自有其道理,纵观此碑,用笔在欧、柳之间,清劲潇洒,不时有行书间杂,且楷书行化也很常见;结体稳中求险、又不似欧之孜孜求险,其稳正之处又不似柳之孜孜求匀、不可改动,有些字结体看似不严谨,实则真趣在其中;章法更其率意,不打格,不求行列整齐。
【1】宋拓《圭峰禅师碑》潜庄秘笈神品;高凤翰题
【2】宋拓《圭峰禅师碑》潜庄秘笈神品;高凤翰题
【3】唐故圭峰定慧禅师传法碑并序;金紫光禄大夫守中书侍郎兼户部尚书同中书门下
【4】平章事充集贤殿大学士裴休撰并书;金紫光禄大夫守工部尚书上柱国
【5】河东郡开国公食邑二千户柳公权篆额;圭峰禅师,号宗密,姓何氏,果州西充县人,
【6】释迦如来三十九代法孙也。释迦如来在世八十年,为无量人天声闻菩萨说五戒、八戒、大小乘戒、四
【7】谛、十二缘起、六波罗蜜、四无量心、三明、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不共法、世谛第一义谛、无量诸
【8】解脱三昧总持门、菩提涅槃,常住法性,庄严佛土,成就众生,度天人教,菩萨一切妙道,可谓广大周密。廓
【9】法界于无疆,彻性海于无际,权实顿渐,无遗事矣。最后独以法眼付大迦叶,令祖祖相传,别行于世。非私
【10】于迦叶而外人天声闻菩萨也。顾此法,众生之本源,诸佛之所证,超一切理,离一切相,不可以言语智识,
【11】有无隐显,推求而得。但心心相印,印印相契,使自证知,光明受用而已。自迦叶至达摩,凡二十八世。达摩
【12】传可,可传璨,璨传信,信传忍为五祖,又传融为牛头宗,忍传能为六祖,又传秀为北宗,能传会为荷泽,宗,
【13】荷泽宗荷泽于宗为七祖,传磁州如,如传荆南张,张传遂州圆,又传东
【14】京照,圆传大师,大师于荷泽为五世,于达摩为十一世,于迦叶为三十八世,其法宗之系也如此。大
【15】师本豪家,少通儒书,欲干世以活生灵。偶谒遂州,遂州未与语;退游徒中,见其俨然若思而无念,朗然若
【16】照而无觉,欣然慕之,遂削染受教。道成,乃谒荆南,荆南曰:“传教人也,当盛于帝都。”复谒东京照,照曰:“菩
【17】萨人也,谁能识之?”后谒上都花严观,观曰:“毗卢花藏,能随我游者,汝乎!”初在蜀,因斋次受经,得圆觉十
【18】三章,深达义趣,遂传圆觉。在汉上,因病僧付花严句义,未尝听受,遂讲花严。自后乃着圆觉、华严及涅盘、
【19】金刚、起信、唯识、盂兰、法界观、行愿经等疏抄及法义类例,礼忏修证图传纂略,又集诸宗禅言为禅藏。总
【20】而叙之,并酬答书偈议论等,凡九十余卷。皆本一心而贯诸法,显真体而融事理,超群有于对待,冥物我
【21】而独运矣。议者以大师不守禅行,而广经论;游名邑大都,以兴建为务。乃为多闻之所侈乎?岂声利
【22】之所未忘乎?嘻,议者焉知大道之所趣哉!夫一心者,万法之总也,分而为戒、定、慧,开而为六度,散而为万
【23】行。万行未尝非一心,一心未尝违万行,禅者六度之一耳,何能总诸法哉?且如来以法眼付迦叶,不以
【24】法行。故自心而证者为法,随愿而起者为行,未必常同也。然则一心者,万法之所生而不属于万法。得之
【25】者,则于法自在矣。见之者,则于教无碍矣。本非法不可以法说,本非教不可以教传,岂可以轨迹而寻哉!
【26】自迦叶至富郍奢,凡十祖,皆罗汉,所度亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲,始开摩诃衍着论释经摧灭外道,为
【27】菩萨唱首。而尊者阇夜,独以戒力为威神;尊者摩罗,独以苦行为道迹。其他诸祖,或广行法教,或专心禅
【28】寂,或蝉蜕而去,或火化而灭,或攀树以示终,或受害而偿债,是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非
【29】善行,守规墨者非善巧。不迅疾,无以为大牛;不超过,无以为大士。故大师之为道也,以知见为妙门,寂
【30】净为正味,慈忍为甲盾,慧断为剑矛,破内魔之高垒,陷外贼之坚阵。镇抚邪杂,解释缧龙。遇穷子则叱而
【31】使归其家,见贫女则诃而使照其室。穷子不归,贫女不富,吾师耻之;三乘不兴,四分不振,吾师耻之;
【32】忠孝不并化,荷担不胜任,吾师耻之;避名滞相,匿我增慢,吾师耻之。故遑遑于济扷,汲汲于开诱,不
【33】以一行自高,不以一德自耸。人有依归者,不俟请则往矣;有求益者,不俟愤则启矣。虽童幼不简于敬接,
【34】虽骜很不怠于叩励。其以阐教度生,助国家之化也。如此故,亲大师之法者,贪则施,暴则敛,刚则随,戾
【35】则顺,昏则开,堕则奋,自荣者慊,自坚者化,徇私者公,溺情者义。凡士俗有舍其家,与妻子同入其法,分寺
【36】而居者,有变活业绝血食持戒法,起家为近住者;有出而修政理以救疾苦为道者;有退而奉父母以丰
【37】供养为行者。其余憧憧而来,欣欣而去,扬袂而至,实腹而归,所在甚众,不可以纪。真如来付嘱之菩萨,众
【38】生不请之良友。其四依之人乎?其十地之人乎?吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣,议者又焉知大道之
【39】所趣哉!大师以建中元年生于世,元和二年印心于圆和尚,又受具于拯律师。大和二年庆成节征
【40】入内殿,问法要,赐紫方袍为大德,寻请归山。会昌元年正月六日,坐灭于兴福塔院,俨然如生,容貌益
【41】悦,七日而后迁于函,其自证为力可知矣。其月二十二日,道俗等奉全身于圭峰。二月十三日荼毗,初得
【42】舍利数十粒,明白润大。后,门人泣而求诸煨中,必得而归。今悉敛而藏于石室,其无缘之慈可知矣。俗岁
【43】六十二,僧腊三十四。遗戒深明:形质不可以久驻,而真灵永劫以长存,乃知化者无常,存者是我,死后举
【44】施虫犬,焚其骨而散之,勿墓勿塔勿悲慕以乱禅观;每清明上去。其余住持,法行皆
【45】有仪则,违者非我弟子。今皇帝再阐真宗,追谥定慧禅师青莲之塔。则塔不可以不建,石不可以不凿;
【46】且使其教,自为一宗,而学者有所标仰也。门人达者甚众,皆明如来知见,而善说法要。或岩穴而息念,或
【47】都会而传教,或断臂以酬德,或白衣以沦迹。其余一礼而悟道,终身而守护者,僧尼四众,数千百人。得其
【48】氏族、道行可传于后者,纪于别传。休与大师、于法为昆仲、于义为交友、于恩为善知识、于教为内外护,
【49】故得详而叙之,他人则不祥。铭曰:如来知见,大事因缘。祖祖相承,灯灯相燃。分光并照,显说密传。
【50】摧邪破魔,证圣登贤。渐之者入,顿之者全。孰绍孰兴,圭峰在焉。甚大慈悲,不舍周旋。以引以翼,恐迷恐颠。
【51】直示心宗,傍罗义签,广收远取,无弃无捐。金汤魔城,株杌情田。销竭芟伐,大道坦然。功高觉场,会盛法筵。
【52】不染而住,淤泥青莲,性无去来,运有推迁。顺世而叹,众生可怜。风号晚野,涛摧夜川**而去,溺者谁前。
【53】岩崖荆榛,阻绝危悬。轾锡而过,踣者谁肩。不有极慈,孰能后先。吾师何处,复建桥舩。法指一灵,徒余三千。
【54】无负法恩,永以干干。尉兼右街功德使,骠骑大将军,行内侍省内谒者。监***食邑三千户
【55】王元宥施碑石。大中七年正月十五日兼奏请塔额谥号当日。大中九年十月十三日建镌玉册官邵建初刻字。
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