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作为被人们习以为常的建筑空间，院子（也即庭院）广泛出现在古今建筑中。院子是一种传统的空间，也是作为文化载体融合于传统建筑和现代建筑的各个侧面。无数古典诗词、文章画像中都对院子作出了生动的勾画。
“十里青山远，潮平陆带沙。数声啼鸟怨年华。又是凄凉时候、在天涯。白露收残暑，清风衬晚霞。绿杨堤畔闹荷花。记得年时沽酒、那人家。”读起这样的词句，不能不勾起人们对于院子的深切回忆，不能不激起人们对院子这个特有的居住环境深切地怀念……
一
院子，依据南北地域和古今时代的不同，也被称为庭院。梁武帝大同九年(公元543)太学博士顾野王按汉字形体分部编排的字书《玉篇》中释义说：“庭者，堂阶前也。”“院者，周垣也”。南宋王应麟编、有着200卷的中国类书《玉海》中说得更详细：“堂下至门，谓之庭。”《南史·陶宏景传》中则有“特爱松风，庭院皆植，每闻其响，欣然为乐”的句子。从这些文献中，可以理解庭院是一个用墙坦围合的在堂前、比较私密的空间，也即由外界进入厅堂强的过度空间。具体尺度以堂的大小而决定。
对于院子空间的需求，从古到今，人们似乎总也离不开，爱不够，寄托不尽的情感。这些五花斑斓、喜怒哀愁杂糅的情愫，在古诗词中表现的可谓淋漓尽致，五彩斑斓。如北宋时期著名文学家晁补之的“春又去，似别佳人幽恨积。闲庭院，翠阴满，添昼寂。”南宋时期中国最著名的女词人李清照的“髻子伤春慵更梳。晚风庭院落梅初。”“庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。
“北宋末期著名词人周邦彦的“夜色催更，清尘收露，小曲幽坊月暗。竹槛灯窗，识秋娘庭院。”北宋卓越文学家、史学家欧阳修的“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。“北宋文学家、词人秦观的“湘天风雨破寒初，深沉庭院虚。”南宋文学家、音乐家姜夔的“芳莲坠粉，疏桐吹绿，庭院暗雨乍歇。”五代十国南唐国君李煜的“往事只堪哀，对景难排。秋风庭院藓侵阶。一任珠帘闲不卷，终日谁来？金锁已沉埋，壮气蒿莱。晚凉天净月华开。相得玉楼瑶殿影，空照秦淮。”中国近代维新派代表人物，学者梁启超的“瀚海飘流燕。乍归来、依依难认，旧家庭院。“
院子的起源，当属一个被历史湮没的年代。从可供考证的历史来看，约有3000余年的历史。由古及今，大至宫廷建筑，小到地方民居，院子（也即庭院）都是一个构成建筑空间的主要元素，尤以苏杭一带的江南园林最为著名、堪称经典。“足不出户可享受山林之趣”，是江南园林具体而形象的传神写照。庭院，这个人为的自然空间，不但可以在某种程度上满足人们对自然的需求、感情的寄托，而且这种绵延千载的生活居住模式，业已成为人们割舍不了的习惯。
然而，“花树轮回不暂停，前波渐灭后波生”。随着都市化进程的不断加快，现代各类高楼的不断拔地而起，院子，这个特有的居住环境和氛围，正以飞快的速度不断消失，这不能不被人们引为憾事。虽然也有精明的房地产开发企业为引起购房者对其所开发产品的认同，把院子特有的客观环境和人文关怀等元素，加入到楼盘设计和规划当中，但是，那些所谓的院子大多似是而非、画虎类犬，只有少数产品或多或少还有点昔时院子的味道。
二
本着《辞源》中“庭者，堂阶前也；院者，周垣也”，“宫室有垣墙者”的解释，人们把“庭“、”院”二字的意思相加组合，构成了庭院空间的基本概念：由建筑与墙共同围合而成的室外空间。
人类习惯庭院围合空间的本能显露，可以追溯到远古，如英国萨利斯巴利发现的原始人石环，说明原始人类就具有朴素的空间意识和庭院空间的概念。不过，最初的庭院只是由四周的墙垣界定，后来才逐渐演变为以建筑、柱廊和墙坦等为界面，形成一个固定的对外封闭、对内开放的围合空间，并在其中置放花卉景物，以增加气氛。如为世界各地人们所称道的日式庭院，就因其提供了一个安宁的环境，有着静谧极致的自然景色，弥漫着独特的宁静气氛而令世人流连忘返。
不尽相同的是，外国是把院子建在建筑之外，即院子包围房子。中国则相反，院在建筑之内而房子建在院子之外，即房屋包围院子。房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。如在各地民居中的四合院空间。其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。院周围建筑互不独立，相互联系。但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。
中国传统建筑中的庭院空间，在经过数千年的沉淀后，于明清时代臻于成熟，尤其在江南私家园林中得到完美的发展与体现。此类庭院重视师画情意，创造意境，达到了于情与景，情景交融的境界。庭院中的自然景物常被赋予人格美，品德美和精神美，庭院追求的是一种清新高雅的格调，注重文化的积淀，讲究气质与韵味，强调点面的精巧。江南私家园林建筑艺术和园林意识融为一体，反映了我国特有的空间意识。这种把庭院空间看做是建筑空间的一部分，是建筑功能空间的外在延伸，愈使得庭院成为各类建筑不可或缺的重要部分。
四合院住宅的外墙与万里长城相比较，虽然两者之间的空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。
从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。国中有家，故称国家。但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说，家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。
这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。它不但是形式的，而且更是意境的。园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。
三
建筑是上古人类创造的最宏大的物质产品。它既具有遮风避雨、满足人们日常生产和生活的实用功能，又能表达某种崇敬和信仰，以及划分社会尊卑等级的精神功能，因而在中国传统文化中占有较重要的地位。
中国是世界四大文明古国，有着悠久的历史。中国的劳动人民用自己的血汗和智慧创造了辉煌的中国建筑文明。中国的古建筑是世界上历史最悠久，体系最完整的建筑体系。从单体建筑到院落组合，城市规划，园林布置等在世界建筑史中都处于领先地位；中国建筑独一无二地体现着'天人合一'的建筑思想。
“庭院深深深几许”，南唐诗人冯延巳（也有说是欧阳修的，准确创作权已死无对证）这一名句，常被用来形容中国传统建筑的延绵无尽。庭院的前后建筑与两边廊庑或墙相围成的一块空间，大大增强了传统建筑阴阳合德的艺术魅力。北京的故宫、山东曲阜的孔庙等建筑集群，之所以会打动千千万万个旅游观赏者，其主要原因亦在于此。如果单一而孤立地去观赏这些群体中的主要殿堂，它们的基本造型变化不大，不能反映出古建筑艺术的绚丽多彩，然而一旦将它们用围廊、门楼、亭阁、隔墙等有机地组合在一起，形成虚实相济的建筑群，其感染力便会成倍增长。
作为最能体现中国传统民居建筑的一种形式，北京的四合院可以说最能凸显庭院氛围的代表建筑。这种围合式的院落生活，已成为目前很多人对于居住环境的最高向往。
尽管从实际出发，在今天的都市中心区域复制原汁原味的四合院已经成为不可能，但院子的元素却可以延展并加工。对于熟知院子这种建筑形式的人们来说，“三进三出总是被用来形容那些颇具规模的院落建筑群，意指建筑规划院中建院，院外建院，也就形成了更富有层次感的建筑格局”。如果在新开发住区的整体设计中，加入这种“三进三出”的格局，再辅以现代建筑中顶层天台和首层庭院的元素，建筑实体中的院子痕迹便会得以适度体现。
中式庭院总体上采用的色彩较中和，多为灰白色，极少有红蓝黄等炫目色彩。构图上以曲线为主，讲究曲径通幽。庭院构筑物以木质的亭台、台、廊、榭为主，月洞门、花格窗式的黛瓦粉墙，则起到阻隔引导分割视线和游径等作用。庭院植物有着明确的寓意和严格的位置，如屋后栽竹，厅前植桂，花坛种牡丹、芍药，阶前梧桐，转角芭蕉，坡地白皮松，水池栽荷花，点景用竹子、石笋，小品用石桌椅、孤赏石等。
在造院的手法上，传统上是“崇尚自然，师法自然”，在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，把建筑、山水、植物有机地融合为一体，使自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。此外还常用“小中见大”的手法，采用障景、借景、仰视、延长和增加园路起伏等方法，利用大小、高低、曲直、虚实等对比达到扩大空间感的目的。充满象征意味的山水是庭院最重要的组成元素，然后才是建筑风格和花草树木。
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