儒释道三家无差别论

当我写下这个标题时，我知道，大多数人都会表示反对，因为，在众人的眼里，不管从哪个角度来看，三家是完全不同的体系，怎么能“无差别”呢？

我也承认，三家确实是有差别的，在很多方面，这个差别还很大。但是，所有的这些差别，全是表象，就象天上的一个月亮印照在地上的大大小小的江河湖海之中，我们看到的是景象万千的月色，各各不同，但所有的这些水中的月亮，都来自于天上的一个月亮，此即“月印万川，只是一月”，从这种意义上来说，即是“无差别”。

明·瞿汝稷集《指月录》三十二卷以明斯理，所谓“指月”,源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故。无尽藏尼对慧能说：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”慧能回答：“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。”示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。其实，不仅仅是佛经，儒道两家的经典何尝不只是“指月的手指”呢？

我曾经花费了5年多的时间研读丹经，结果却发现，几百部丹经讲的是同一个东西，只是讲述的方式不同罢了——当然，很多丹经的作者并没有找到“天上之月”，而只是停留在“地上之月”的描述之上，但行家却知道他们描述的只是“天上之月”在地上的投影，不会被这些“文字相”给迷惑（愚者察异，智者察同）。我发现，几百本丹经不但讲的是同一个东西，而且这个东西就是儒释道三家共通的“那个东西”。

王朝阳说：“中华文化中‘家’与‘教’能成大体系者有三：道家与道教、佛家与佛教儒家与儒教。然“家”与“教”截然不同，天壤之别。‘家’和‘教’是不同的概念。家，源于春秋战国时期诸子百家，其以自由之思想，开放争鸣，于天地自然中观生命，于社会变化中求其真，客观实际、实事求是，真理探讨者居多；教，流于后世而泛于形式化、世俗化、社会化，目的性强，个人意愿和社会属性居多，真理探讨的成分欠缺。道家道教、佛家佛教儒家儒教的区别皆是如此。”此乃我言“家”而不言“教”之原因，因为在我看来，宗教乃心灵残疾者的拐杖，一个身心健康的人，是不需要拐杖的，而且笼罩在“教”上的迷雾太多，掩盖了真理，让我们愈加看不见“天上之月”。

那么，儒释道三家所指的“天上之月”究竟是什么呢？闻道子曰：“道家谓之真气，佛家谓之本性，儒家谓之天性，些则曰明德，其义一也。惟此明德，虚灵不昧，众理具足，仙圣之所秉，凡愚之所受，莫不同量，无少差异。佛言众生皆有佛性，即无差异之谓也，虽然徒有此性，不足以尽为人之能事，必知致力于修养之功，使此性日充月盛，缉熙于光明，湛然粹然，灵妙圆通，以复其秉受之初乃为完人矣。”

闻道子所言，说的是儒释道三家所指的是同一个月亮。然而，就三家的入手法门而言，其实也是相通的。儒家说“修身养性”，道家言“性命双修”，佛家侧重于“明心见性”，似乎视身体为“臭皮囊”，其实也有命功的传承，只是近乎失传罢了，以至于后世学佛之言大多堕入空言心性，纸上谈兵的“口头禅”中而不能自拔。总而言之，三家都在身心上做文章，只是具体的入手法门与侧重点有所不同罢了。

人之身心是一体的，心可改变身，身也可以改变心，这个道理在《黄帝内经》中说得非常清楚、透彻，所以我也常说，《黄帝内经》可以贯通儒释道三家（黄老之学，本身也属于道家的东西）。儒家的理想是圣人，道家的理想是真人，而佛家则是要成佛（觉悟者），其内核其实都是生命科学，而且都需要通过“定”的修炼，才能实现其理想，才能彻悟生命的真相。进入“定”中，才能与生命的本源（天地）融为一体，从而得到来自生命本源的力量（道家称之为“先天炁”），是即名为“得道”或“入道”，这种力量进入人体，会让人的身心逐渐发生“脱胎换骨”的变化，佛家称之为“转化色身”，舍利、肉身不腐、虹化、清风成就等等，都是这种力量“转化色身”的产物，这是一种生命现象，是人类的本能，与宗教或信仰没有任何关系。

儒释道三家之无差别，即在于此，一言以一言以蔽之，原始返终，返本还元而己。