慈航观音疑问续谈

道教的神学体系中，地方神，流俗神，行业神都有一席之地 但是一定要位置恰当，不能僭越。

目前看，按照三教同源录里说，是有慈航，但是这书的名字本来就有点佛道双修的味道，而且这书没有被收入道藏。灵宝经里有个音姓的女真，但也没说是慈航。此外道教真正关于慈航显应的事记载，也不是特别多。反而是佛教的观音菩萨故事铺天盖地。现在观音的地位太高，显然是二百五的状态。确实太高了。这种不正常的高，只能认为是佛教和影视作品中对观音菩萨过度渲染的缘故。我们提到慈航或者观音，大部分能想到的还是佛教那些故事。乱七八糟的马头观音，鱼篮观音，就不堪入目了。

但后世慈航观音的形象，女真打扮，杨柳枝洒净治病，又都是明确的道教元素。另外，寻声救苦和手持杨柳枝，又跟太一救苦天尊的形象作用很接近。而杨柳枝撒净水的祛秽方式，又是典型华夏传统，跟印度没有关系。

好的例子，崂山太清宫救苦殿，观音陪祀于太一救苦天尊旁，游客一看不用介绍，他们自己就会说“哦，原来观音在这里最多只是个科长” 。不好的例子，江西三清山，将观音置于三清头上，说是观音的三个娃儿。恶劣的例子，陕西华山镇岳宫，曹XX会长觉得观音挣钱，重修殿堂时奉观音，原供祝融大帝连个身位也没给，结果庙修好神像开光已毕，不出一个月，忽然一场大火，将全庙烧光，铁架床都烧化了，所幸没有人员伤亡。

所以我倾向于慈航观音说的形成，既有后世佛道混杂的因素，也有佛教刻意盗取华夏文化来装点涂抹自身的原因，造成了现在慈航观音佛道两方面纠缠的事实。佛教给她贡献了很多低俗的花边故事，但原始佛教里的马头观音带有太多印度教的畸形异种崇拜色彩，跟后来慈航救苦普度的职能形象差别太远。而道教则为这一神格提供了最为重要的坤道的形象打扮和核心的慈悲救苦职能。从神格意义上说，太一在先秦有东皇太一这个前身，属于极尊贵的神格。道生一来算的话，还没未到二，属于阴阳未判时，那么是这一神格下，有男神或者女神化现，都不奇怪。