铁琴铜剑楼递藏、清乾隆石鼓文十纸拓本，在有万憙文房的大板台上一字儿排开，8米有余，宛若苍弯绽开一道银河。一颗一颗石鼓文字，亦如璀璨星斗，夺目惊心。
一旁的茶艺师雪儿终于按耐不住了，指着其中满纸斑驳不带一颗铭文的一张，笑问，仅冲着上面的一枚收藏印，就值那么多钱？雪儿清丽典雅，白哲的脸蛋令人总想多望两眼。她平时端坐在茶台前，各种娴熟地操持，娇花照水一般。雪儿有一个发小，16岁即出家修行了。我调侃她，劝她随发小一同去寺庙修行，也应了她少欲寡求、钟爱自然的品性。
雪儿回答说她不舍钟爱的茶和中国文化，她己答应发小为三宝捐功德，做护法。雪儿在当今女子中间己属难得，面对石鼓十拓，竟有如此疑问。我想，也代表着许多中国人的疑问。
这十面石鼓高2尺，直径1尺，形似鼓，上细下粗顶微圆，花岗岩材质，重约一吨，又称陈仓石鼓。这十面石鼓，原先都刻有大篆文字，即石鼓文字，记录秦公渔猎车言之事，属中国九大镇国之宝之一，康有为誉其为“中华第一古物”。近代金石泰斗吴昌硕亦从石鼓文中得法，开百年诗书画印新风，称一代宗师。
车工鼓
“车工鼓”： 记述了秦公出猎的情景。赞美了出游狩猎乘坐的车制作精良，驾车的马匹健硕，出行的队伍浩浩荡荡，携带的角弓装饰精美。随从张弓射箭，被狩猎的麋鹿惊恐逃逸。追赶猎物的场面。
吴昌硕临车工鼓
公元627年，石鼓在陕西凤翔陈仓境内被发现。
100多年后，安史之乱爆发，正在雍城躲避战祸的唐肃宗听到石鼓的传闻，心生好奇，责令州府官员将十面奇石鼓由陈仓运至雍城城南，与文武百官赏玩。乱兵兵临城下之时，肃宗仓促遁逃，将十面石鼓掩埋于荒野。
安史之乱平定之后，公元814年，曝于荒野的石鼓重现天日，蚀迹斑斑，被移送至当地孔庙。不幸的是，十鼓之一的作原鼓不翼而飞，仅余九鼓。
期间，韩愈曾奏请朝廷挖掘石鼓，未被重视。八年之后，国子监祭酒郑余庆偶尔发现了韩愈的奏折，深为感动，开启发掘工作，并将九面石鼓移至孔庙。韩愈得知消息后喜极而歌，写了传世的《石鼓歌》，押33韵，洋洋洒洒462字。
唐代灭亡以后，九面石鼓也被人盗运一空。
酃（ling）雨鼓
“酃雨鼓”：“酃雨”即“淋雨”，记述秦公及众多随从在渡河时，恰逢天降大雨，河水上涨。有的涉水，有的乘船。人们感叹天气忽阴忽阳。
吴昌硕临酃雨鼓
銮车鼓
“銮车鼓”：记述秦公游猎经虢城，他所乘坐的銮车装饰华丽，上面悬挂彤弓、彤矢，车马驰行欢快流畅。从人齐聚，进献猎物，人群如障，非常热闹。
吴昌硕临銮车鼓
宋代宋仁宗得知石鼓轶闻，命司马光的父亲司马池寻找石鼓下落。司马池几经周折，终于找到了前朝遗失的九面石鼓，并自作聪明，伪造了作原石鼓，凑齐十面。作伪一事后来被金石学家发现，司马池也因此获罪。
宋代金石家向传师重金购得当时流传的一份石鼓拓片，发现上面竟有遗失数百年的作原石鼓。向传师几经周折，得知制作这份拓片的是关中太氏一族。向于是赶往关中，到了那里，才发现太氏一族己死于瘟疫。向传师心灰意冷，只得借住在附近的客栈中，却无意中发现客栈里屠夫用来磨刀的石头就是作原石鼓。彼时的作原石鼓己面目全非，上部已被乡民削去，中间被掏成凹状用来捣米，而上面断裂开的两道边被屠夫用来磨刀。石鼓上面的文字，更是被磨去了大半，仅余寥寥4行。
公元1110年，作原石鼓连同另外九面被一起移送至京城太学之内保管。宋徽宗将其视为珍宝，并往十面石鼓上文字的槽缝之间浇注黄金，为其镀了金身。
汧（qian）沔（mian）鼓
“汧沔鼓”：描写的是汧河的美丽景色。人们从河里捕捞新鲜的鱼。其中捕捞最多的是鲤鱼和鲢鱼。
吴昌硕临汧沔鼓
靖康之变时，金兵掳走了徽钦二帝，亦将镀金的十面石鼓视为珍宝，一同北迁。
石鼓被运到燕京之后，不甚了解中原文化的金人并未发现其价值，剔去了石鼓上填注的黄金之后，再次将之丢弃荒野。
公元1234年，南宋与蒙古联军攻破燕京，随军而至的御史大夫王檝碰巧发现了掩藏在废墟之中的十面石鼓。王檝出生于陕西凤翔虢县，与石鼓同根同源，他再次将其保存于孔庙之中，并请专人看护。由此历经元、明、清三次迭代，石鼓安然无恙。
抗战爆发后，十面石鼓由北京转移至重庆。抗战胜利后，再由重庆运至南京。运送途中险象环生，运输汽车曾2次翻车。
解放战争时期，国民党政府将国宝文物大量向台湾转移。己经运回北京故宫的陈仓石鼓，被仓促运抵机场。终因飞机严重超载，被留在了机场。
田车鼓
“田车鼓”：记述秦公及随从登原游猎的盛况。诗中极尽赞美狩猎的车马。田车，用于田猎的车，“田车孔安”，田车非常坚固安全，骏马健硕飘逸。猎杀的麋鹿、野猪非常多。捕猎中活捉了很多野兽，对于活捉的野兽，是不能进行射杀的。
吴昌硕临田车鼓
假使中华民族是一杆秤，这十面石鼓，己超越时间、空间、地域、政治，成为每个中国人心头沉甸甸的文化秤砣。令我们安然妥帖，令我们振奋鼓舞，也在告诉世界，被这十面石鼓，被这十张纸拓感动照耀的那群人，就是中国人。还在告诉世界，中国人不但有信仰，而且信仰无处不在，就像2500年前中国古代最朴素的哲学观:大有若无。
我想，之前雪儿的疑问，现在可以作答了。十纸承载大篆文字的石鼓墨拓，恰是中国信仰图腾的重要组成，从文化层面看，她是无价的。只要能面对她，被她感动，其他都无关轻重。
来到有万憙的十纸石鼓拓本，还经历了一段趣话。小琴剑楼主人好收藏藏书家的印信，他碰巧藏有十纸上铃盖的“铁琴铜剑楼”原印。他将新拓印蜕示我，相比在十面石鼓上的铃盖，边框已明显圆润，尤其印石的左下角，蚀损较明显，令观者感慨岁月如斯，文玩历历。
但愿有机会，小琴剑楼主人所藏“铁琴铜剑楼”印章，可以在十纸石鼓拓本上二次铃盖。物是主人人是客，物之安然，依赖人之代代相传。
也希望能举办一次“篆鼓齐鸣”主题雅集，邀四方金石同好，临取拓本篆文，追忆韩愈《石鼓歌》，舞之蹈之，歌之咏之。
吾水鼓
“吾水鼓”：叙述秦国国力强盛，太平安宁，水清道平。秦国的强盛可以使得东周天子活动永远的安宁。
而师鼓
“而师鼓”：记述秦公出游的述志诗。
吴昌硕临而师鼓
马荐鼓
“马荐鼓”：该鼓残缺最多，多句已不可识读，大概是说雨过天晴，猎人打猎而归时路遇之情景。
吴人鼓
“吴人鼓”：吴人就是虞人，是负责掌管山林水泽的官员。这首诗讲述了虞人为了秦公的祭祀而奔走忙碌，时而在西，时而在北。
吴昌硕临吴人鼓
作原鼓
“作原鼓”：作原，意为在平原上进行工程修作。在三十里的范围内，先要除掉杂草，然后修通道路，最后在道路周围架设好篱笆。
吴昌硕临作原鼓
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