先从字形的变化来说说德的演变。
我们知道，今天的“德”由隶书变化而来。
先来看看隶书中德的写法。
汉，石门颂，跟今天的写法完全不一致啊。
汉，华山庙碑，等等，怎么都没有心上的那个横线呢？
晋，爨宝子碑，这个也没有。
赵孟頫，六体千字文，这个也是德？对，也是。
帛书中德的写法，真飘逸有没有，可是，还是没有那条横线啊。
清，伊秉绶书法，德
结果我们发现。总觉得哪里不对劲，因为没有心上的那一横线。这个横线怎么来的？在伊秉绶书法中看到了长长的一条横线，但是左边的双立人偏旁又没了。越来越凌乱了。这么多不同的写法，就从来不统一吗？而且，那个直也是变来变去的，在伊秉绶的书法里，直的写法最清楚。其他的隶书的写法很跳跃。所以，在隶书中很难找到答案，我们还是来看看小篆的写法吧。
小篆的一种写法。这个是李斯的泰山刻石上的写法。是小篆的鼻祖。
小篆的另一种写法，这个是在说文解字上用的写法。终于找到了那个横线。
通过小篆和隶书中的对比，总有一件事情是确定的。那就是心上的那个部分，是——直。请看下面的证据。
直，小篆写法
直，小篆第二种写法。这也是说文解字中的用法。
现在，终于搞明白了，组成德的三个基本部件：双立人，直和心。而且，德的另一种写法就是悳，您可以用拼音直接打出来。用的就是直和心。要了解“德”这个字的含义，要看最初的字形。所以，还不能着急，因为小篆之前还有金文和甲骨文。我们再看看金文的写法。
金文中德的写法。左侧是毛公鼎中的写法，右侧是散氏盘中的写法。大同小异，部件基本一样，也是三个部分：双立人偏旁，直和心。毛公鼎还多了一只脚，强调了行动。这样联系金文和小篆的写法，发现小篆和金文一脉相承，很清晰，感觉好多了。如果金文和甲骨文是一致的，那么就更能说明德的演变了。那么甲骨文和金文的写法是否一致呢？看看下面。
甲骨和金文的写法。左侧是甲骨文写法，右侧是大盂鼎中的写法。拜托，心都没有了。其他甲骨文写法呢？再往下看。
甲骨文有两种写法。
好了，甲骨文写法略有不同，但是有一点是相同的，没有心。金文的写法大同小异，都有心。可以这么理解。那么心都是到了周朝的时候后人加上去的，在开始的甲骨文里，并没有心。有的人这样理解这种现象：甲骨文时期，人崇尚自然，眼所看即是道，眼行一致，所看所行所想即是德。后人讲身心合一，一切以心度之，就是凭良心。既有了后世之德字。还是有一定道理的。那么“德”的本意到底是啥意思呢？
那今天就来分析一下这个“直”字。因为其他的部件我们以前都说过，可以看下面的链接。
直在经典中的解释如下：
直,正见也。——《说文》
木直中绳,輮以为轮,其曲中规。——《荀子·劝学》
正直为正,正曲为直。——《左传·襄公七年》
木曰曲直。——《书》
巽为绳直。——《易·说卦》
先定准直。——《礼记·月令》
争高直指。——吴均《与朱元思书》
中通外直。——宋·周敦颐《爱莲说》
把几个部件综合起来，就是德的意思了。简而言之，就是用正见（直）约束自己的言行（行），如果能这样做的，就是有德之人，反之，就是缺德之人。这个正见，就是每个人的本性。人之初，性本善，是也。很简单吧。其实，有的时候，想的要朴素一点，那么多意思，都是一代一代后人加上去的。
文中的书法全部由赵老师书写。
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