道：《圣济卷》上写作路。张景岳：“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。太极动而生阳，静而生阴，天生于动，地生于静，故阴阳为天地之道。”
纲纪：总为纲，分为纪，有纲领之意。张景岳：“大曰纲，小曰纪，总之为纲，周之为纪，物无巨细，莫不由之，故为万物之纲纪。”
变化之父母：姚止庵说，“”天之上，地之下，变变化化，五一不本于阴阳，故为变化之父母”；朱熹∶“变者化之渐，化者变之成。阴可变为阳，阳可化为阴。然而变化虽多，无非阴阳之所生，故为之父母。”在这里也有起源之意。
生杀之本始：张景岳：“生杀之道，阴阳而已，阳来则物生，阳去则物死。“比如冬至以后，阳气渐升，阴气渐消，万物始生，至夏则万物繁盛。夏至之后，阴气渐长，阳气渐消，万物始凋，至冬消亡。
神明之府：神者，变化不测，主宰万物。明者，日月星辰之光。府就是阴阳聚会之所。神明在人体中表示人的精神、活动功能。
阳杀阴藏：《类说》引杀作发。张隐庵：春夏者，天之阴阳也，故主阳生阴长；秋冬者，地之阴阳也，故主阳杀阴藏。
这里讲的是阴阳的变化。清阳之气上升而为天，浊阴之气下降而为地。阴主静主长主藏，阳主动主生发。阳能化生功能，推动万物生长，阴能构成形体，使阳有所居。寒到极点就会生热，热到极点就会生寒。
万物生发，在乎一气，此气春夏秋冬，周而复始，如环无端。春夏气升发，为阳气；秋冬气沉降，为阴气。观花木荣华可也，春夏气在上，为枝繁叶茂，秋冬气在下，花叶凋零，不过潜藏罢了。寒到极点就会生热，冬至为最寒，但此时阳气也开始生发，夏至为最热，但此时阴气开始肃降。如人伤寒，却发热，内热时又会发冷。
雨出地气：地面上的水蒸发变成水蒸气，水蒸气上升为云，然后降到地面为雨。
云出天气：地气之所以上升为云，必须天气（太阳）之蒸发。
这便是阴阳相互为用的关系。比如人也是这样：胃纳水谷，脾气左旋运化之，肝随脾升，散精气归于肺，这就是地气上为云的道理；肺主肃降，胃气右旋，胆随胃降，通调水道，下输膀胱，这就是天气下为雨的道理。
这个道理很容易懂，寒极火衰，热盛水就会干涸。阳盛偏于热的时候，就用苦寒之药泄之；阴盛偏于寒的时候，就用温药温补。这是中医之正治，也是比较好辩证的病态。
事物发展到极点就会变化，如否极泰来之意。这里和上文寒极生热、热极生寒的意思一样。但得辨清真寒假热、真热假寒。虚阳上浮之真寒假热，用肉桂附子引火归元，内热生寒不是真寒，需要发散内火，则寒灭。这就是中医的从治。需要更深一层次的辩证。
阴阳之于天地，天地覆载万物，天覆物，所以在上。地载物，所以在下。阴阳之于男女，男阳刚之气旺盛，女阴血足，月事时下。阴阳之于方位，左为阳，太阳自东方升起，右为阴，太阳自西方落下。阴阳的象征就是水和火。
能始者，能为变化生成之元始也。阴的本性静，所以内守；阳的本性动，所以在外。好像古代男子出外劳作，妻子于家中做饭纺织的道理一样。
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