词,兴起于隋唐,至宋代达到全盛。宋朝,也是道教发展蓬勃的时期。作为一种文学体裁,词深受道教的影响,诸如众多道教人物、教义、意象等均成为文学艺术的题材。
词牌,指的是词的格式。纵观词的发展历史,受到道教影响的词牌不在少数。
本文从词牌“渔家傲”入手,结合张志和、吕洞宾的《渔父词》,以及柳宗元诗文、郑板桥《道情十首》等,带读者感受古代文人笔下的“渔父”意象和道家的闲适的生活状态之间的联系,感受词中道境。
渔父,一种闲淡
屈原与渔父(资料图)
道家提倡顺应自然,按自然规律办事,保持与自然的和谐,提倡清静闲淡的生活方式。
渔父,是一种古老的原始职业,他们靠自然维生,世人也多有艳羡这种生活的。于是多少名将贤相遇到政治坎坷,都退居山林做个隐士,或在水边做一个渔父。
姜子牙钓鱼(资料图)
神仙一曲渔家傲
渔家傲,词牌名,最早为佛、道曲。词以晏殊的“神仙一曲渔家傲”为正体,又以范仲淹的《渔家傲·秋思》最为著名。而对该词牌影响最深,要属玄真子——张志和。
张的人生经历,从神童到大将军,后归隐田园,为躲避皇帝的寻访,在湖州城西西塞山渔隐,自称烟波钓徒。张志和慕道,所做《渔父》多首,为后人传唱。
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。
——张志和《渔歌子》
日月交加晓夜奔,昆仑顶上定乾坤。
真镜里,实堪论,叆叆红霞晓寂门。
——吕洞宾《渔父词》
江中渔火(资料图)
吕洞宾按其格律,所作《渔父词》十八首,将丹道融入其中,有:“入定”、“玄用”、“神效”、“沐浴”、“延寿”等篇,讲的是修炼之法。
张志和将其修炼的心得写进其《玄真子》:“无自而然,是谓玄然;无造而化,是谓真化之玄也,无玄而玄,是谓真玄;无真而真,是谓玄真”。
张在其《空洞歌》中,将《玄真子》之真要道出:“无自而然,自然之元。无造而化,造化之端。”
张志和(资料图)
渔父,是张志和选择隐修的方式,“青箬笠,绿蓑衣”的打扮,是一种超脱自然。他在尘世之中,位居高官,从小与太子相伴,在功成名就之时却选择渔隐的方式,可谓是一种生存智慧。
同样,范蠡作为道家的典范,同样是在功成名就之时急流勇退,无不在体现道家的生存哲学。
扁舟来往无牵挂
渔父(资料图)
老渔翁,一钓竿,靠山崖,傍水湾,扁舟来往无牵绊。
沙鸥点点轻波远,荻港萧萧白昼寒,高歌一曲斜阳晚。
一霎时波摇金影,蓦抬头月上东山。
柳宗元的《渔翁》同样刻画了一个怡然自得的形象,表达出一种超然的心境。
渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人,欸乃一声山水绿。
回看天际下中流,岩上无心云相逐。
独撑长篙(资料图)
除了词曲之外,渔父也是“道情”这种文学题材重要的歌咏对象。郑板桥的道情十首,打磨了数十年,表达了对渔父、樵夫等市井之人独有的闲适生活状态的羡慕。
柳宗元的山水小诗,是在自己其政治生涯的低谷时所作,渔翁的形象,让柳想起了千年前,屈子与渔翁的对话。
笔者生于汉水边,虽不善渔,却常有机会与渔者对话。记得收获较为深刻的一句话是:“最初钓鱼,真希望钓上一条大鱼。但渐渐的,你会发现,钓不钓到鱼,不是关键了。渔,是一种怡然自得的心情”。
从千古流传下来的词牌“渔家傲”以及传世的作品来看,古人对渔父生活无比向往,但往往只能寄情于文字或者山水画,这也集中体现了古人对道家所提倡的闲淡生活的向往。
他们也常常记起屈子与渔父的对话,以此指引自己的修行。
(编辑:灵瑾)
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