词，兴起于隋唐，至宋代达到全盛。宋朝，也是道教发展蓬勃的时期。作为一种文学体裁，词深受道教的影响，诸如众多道教人物、教义、意象等均成为文学艺术的题材。
词牌，指的是词的格式。纵观词的发展历史，受到道教影响的词牌不在少数。
本文从词牌“渔家傲”入手，结合张志和、吕洞宾的《渔父词》，以及柳宗元诗文、郑板桥《道情十首》等，带读者感受古代文人笔下的“渔父”意象和道家的闲适的生活状态之间的联系，感受词中道境。
渔父，一种闲淡
屈原与渔父（资料图）
道家提倡顺应自然，按自然规律办事，保持与自然的和谐，提倡清静闲淡的生活方式。
渔父，是一种古老的原始职业，他们靠自然维生，世人也多有艳羡这种生活的。于是多少名将贤相遇到政治坎坷，都退居山林做个隐士，或在水边做一个渔父。
姜子牙钓鱼（资料图）
神仙一曲渔家傲
渔家傲，词牌名，最早为佛、道曲。词以晏殊的“神仙一曲渔家傲”为正体，又以范仲淹的《渔家傲·秋思》最为著名。而对该词牌影响最深，要属玄真子——张志和。
张的人生经历，从神童到大将军，后归隐田园，为躲避皇帝的寻访，在湖州城西西塞山渔隐，自称烟波钓徒。张志和慕道，所做《渔父》多首，为后人传唱。
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
——张志和《渔歌子》
日月交加晓夜奔，昆仑顶上定乾坤。
真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。
——吕洞宾《渔父词》
江中渔火（资料图）
吕洞宾按其格律，所作《渔父词》十八首，将丹道融入其中，有：“入定”、“玄用”、“神效”、“沐浴”、“延寿”等篇，讲的是修炼之法。
张志和将其修炼的心得写进其《玄真子》：“无自而然，是谓玄然；无造而化，是谓真化之玄也，无玄而玄，是谓真玄；无真而真，是谓玄真”。
张在其《空洞歌》中，将《玄真子》之真要道出：“无自而然，自然之元。无造而化，造化之端。”
张志和（资料图）
渔父，是张志和选择隐修的方式，“青箬笠，绿蓑衣”的打扮，是一种超脱自然。他在尘世之中，位居高官，从小与太子相伴，在功成名就之时却选择渔隐的方式，可谓是一种生存智慧。
同样，范蠡作为道家的典范，同样是在功成名就之时急流勇退，无不在体现道家的生存哲学。
扁舟来往无牵挂
渔父（资料图）
老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊。
沙鸥点点轻波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。
一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。
柳宗元的《渔翁》同样刻画了一个怡然自得的形象，表达出一种超然的心境。
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
独撑长篙（资料图）
除了词曲之外，渔父也是“道情”这种文学题材重要的歌咏对象。郑板桥的道情十首，打磨了数十年，表达了对渔父、樵夫等市井之人独有的闲适生活状态的羡慕。
柳宗元的山水小诗，是在自己其政治生涯的低谷时所作，渔翁的形象，让柳想起了千年前，屈子与渔翁的对话。
笔者生于汉水边，虽不善渔，却常有机会与渔者对话。记得收获较为深刻的一句话是：“最初钓鱼，真希望钓上一条大鱼。但渐渐的，你会发现，钓不钓到鱼，不是关键了。渔，是一种怡然自得的心情”。
从千古流传下来的词牌“渔家傲”以及传世的作品来看，古人对渔父生活无比向往，但往往只能寄情于文字或者山水画，这也集中体现了古人对道家所提倡的闲淡生活的向往。
他们也常常记起屈子与渔父的对话，以此指引自己的修行。
（编辑：灵瑾）
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