清一山长《老子》解读四（2）
老子的大道：无言和无为的真正含义
万物作而弗始
解读为：天地万物自我运作而没有开端。
这是很正常的逻辑。我们认为万物应该有一个开端，不代表老子也这么认为，他认为万物就是没有开端的，因此也是没有结尾的。
第一章中虽然提到万物之始的“无”的状态，但是老子并不意味“无”是当然存在的。而仅仅是人为理解和判断万物的开端而自己创设出来的一个概念而已。“有、无”既然不是理所当然的存在，“始和终”自然也不是当然的存在。它们的存在也要依靠关系定义，依赖观察者角度，这本来是很正常的，是老子思维方式必然推导出来的结论。可是专家们由于不承认这个逻辑，只好强行把“始”改称“干涉”，为老子拉来一个神性的天地创造者。
老子不承认“始”，专家们害怕这个结论，不敢认同。可是如果问专家们：宇宙万物到底哪里算是“始”哪里算是“终”？也答不出吧？下一个问题：宇宙怎样产生又怎样灭亡？相信他们也答不出。
其实老子提出的“天地万物没有开端”的课题，并不需要把他解释成一个唯心的神创论者，反而可以证明老子是唯物的呢！现代物理学早就说过物质不灭定律，既然不灭当然也不生。老子说的，不就是这样的含义吗。“无始”不就是不生不灭吗？而且是万物的不生不灭，不是精神的不生不灭。所以老子认为物质不生不灭，当然是唯物论。
老子不仅是唯物论者，而且还是辩证唯物论者，因为他说万物不仅是不生不灭的，而且是自动自发的（为而弗恃也），多好，多现代和时代的思维。用哲学的话就是“多么具有辩证思维的古代思想家”。干嘛非要把老子说成“养育万物而不仗恃己力”，弄得象拥戴人格神一样的唯心主义者。这说明，无论你想把老子划成唯物主义和唯心主义，都可以用同一句话来证明，相反说明了这种简单的戴帽子似的判断原则其可笑和荒谬的程度。
成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去——可以解读为：万物自然成就而不居于成就，因为成就的概念是从人的喜好角度来看的，所以不能够把它看成是“成就”。正因为自然本身不会把得到的某种结果看成是“功成名就”而死死的加以执守，所以也不能说他没有成就，万一没有了也不会有失落的想法和情绪。这与后面“天地不仁”等的说法应和的很好，是一脉相承的，这是多让人深思的真正的“道法自然”的绝妙思维！
本章的解读思维连贯、逻辑清楚，智慧令人惊讶和深思。可是这种高明的智慧和思想，居然被这样几个国家级庸师解读得前言不搭后语，莫名其妙到极点，而且让很多人读不懂老子、怕读老子，罪莫大焉！
《老子》帛书版 第二章原文：
天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
查阅以往文章：
清一山长《老子》解读一（1） 老子不谈美丑善恶 全是专家读者自作多情
清一山长《老子》解读一（2） 老子不谈美丑善恶 全是专家读者自作多情
清一山长《老子》解读三（1）有无难易，长短高下：不同的观察角度
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