摘要：巴渝传统的丧葬习俗源远流长，蕴含着儒、释、道、巫的精髓和易经术数综合在地方的广泛应用。它不仅是人们从形式上理解的区域性民俗信仰、鬼神崇拜、度亡脱离苦海、祈保后嗣安泰、四众清平、趋吉避凶等意义，更应是通过巴渝世代先辈在漫长历史进程中积淀下来的，以儒、释、道、巫合行演教仪规，秉立德树人的方式，宣演着我国几千年传承的孝礼文化和易经术数推衍中遵循自然、与自然和谐的法则；这类优秀的传统文化，理应更好的传承下去，以促进中华传统文化的复兴和现代文明进步！
关键词：巴渝 丧葬 现象 研究
一、前言
由于自幼听老辈们讲一些民间传奇故事，童真的好奇心使笔者对民间民俗文化和易经术数产生了非常浓厚兴趣，经十五余年的跟师民间临济法脉、傩戏和二十载易经术数学习，对巴渝的传统文化有了一定的了解和认识；后又与长江师范学院余继平教授，对巴渝民间民俗文化的调研中，发现传统的丧葬文化也随时代、经济、时尚文化、娱乐传媒等因素影响，致使传承的一些变异和人们对传统丧葬的认识淡化甚至过分迷信化和形式化。故此，仅将浅学浅见结合，对传统丧葬中的超度、易术和习俗礼仪浅述，意在为传统文化复兴、促进现代文明献出一份力量！若有不当希各位专家、学者予以斧正！
二、法事超度类
在巴渝民间的丧葬超度流派中，早已形成了儒、释、道、巫合一，所以，在此区域很难找到有单一的某派法脉传承，基本都是合参并用，如有：“佛巫合一、巫道合一和佛巫道合一”等；在法脉的传承上有主辅的区别，在传承谱和职头上体现明显。现简举巴渝区域中主要传承的法脉字派、职头、法事分类以及流程等如下：
（一）字派
1、临济字派：智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通，心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽宏，惟传法印，证悟会融，坚持戒定，永记祖宗。（共48字）
2、正一字派：守道明仁德，全真复太和。至诚宣玉典，忠正演金科。冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴振， 福海涌洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都。（共50字）
3、巫教字派：道 法 玄 妙（共4字）
（二）职头
1、临济禀职为：
（1）钦禀 释迦如来门下嗣教弟子临坛奉 行祈请三曹保奏代演宣科法事……（此为通用小职）
（2）钦禀 天中天 圣中圣 衢昙宗祖 无上法王 三界大师 四生慈父 灵山觉主 我等本师 释迦如来大和尚七宝金莲座下 嗣教弟子……（大职）
2、正一禀职为：江西西乾龙虎山张大真人门下……
3、巫教禀职为：上清三洞 五雷经录 九天金阙 玉皇门下 雷霆都督府 北极驱邪院 考察天下不正之鬼神……
4、临济兼巫禀职为：钦禀 释迦如来门下嗣教弟子临坛奉 行祈请三曹保奏代演宣科 兼理 上清三洞 五雷经录 九天金阙 玉皇门下 雷霆都督府 北极驱邪院 考察天下不正之鬼神……
5、正一兼巫禀职为：江西西乾龙虎山张大真人门下…… 兼理 上清三洞 五雷经录 九天金阙 玉皇门下 雷霆都督府 北极驱邪院 考察天下不正之鬼神……
其中，二教兼禀职主要体现在，对以前受过戒的石匠、木匠、屠夫、中医、风水师、阴阳道士、教书先生以及女灵的《搭奈何桥》、《开天门》《造法王台》、《造阴阳法桥》等一些特有巫教法事中。
（三）法事分类
传统的超度法事分类，是以时间的长短来区分的，三天以下的称为开路法事；三天的称为水府道场、下元道场、追资道场；五天的称为地府道场、中元道场、冥阳二利道场、酬恩道场；七天的称为天府道场、上元道场、酬建道场、供天道场、清旦道场、水陆道场；九天的称为皇天道场、投诚道场；十二天至半个月的统称燃灯道场、三界道场。
（四）法事流程
传统超度法事，随三、五、七天不同的道场类别，流程也有所区别，不同主法脉传承的不同流程也各有不一，例如：民间临济法脉的超度法事，发文书是先发地神再逐步到天神，而道教的正一、清微、茅山等法脉，则是从天神向地神的逐步发。现在受政策和经济影响，五天以上的法事都基本少见了，常见的均是三天的水府道场。现仅将传统的，以临济法脉为主的通行五天地府道场法事流程列于下表，以供参考：
日程
法事文书名称
所投文书去处
祈望作用
备注
第
一
天
布置法坛、书写各类文书、幡、牌等
请水牒
井泉龙王
请净水办斋供，体现了虔诚
开方
召亡牒
五方主者八卦大神
召请亡魂到坛听法闻经
土地牒
当处土地里域都官
禀告当方土地以告四方
传忱牒
三界功曹、四值使者
禀告当值功曹使者传达
三元申
三元三品三官大帝
申请三元帝君解厄救度
腾录申
腾录引进仙官
祈仙官审录、改正错漏文状
启白疏
佛法僧三宝
祈请三宝临坛作证、慈悲救度
这两道文书属
一坛法事
灶
牒
灶王府君
禀耳目之神，上界言好及禀明事宜
绕棺
安位
当荐亡灵
念佛绕棺香帛茶食安位亡灵
已葬称绕灵
告
宿
三界众神祗
禀告众神今霄法事毕
第
二
天
下元申
解厄水官
申请水官解厄救度
这几道
文书为
事所发一坛法
水府状
水府门下
以解水府愆尤
城隍、诸庙、追抽、车夫、鬼王等牒
辅德大王、旺化尊神、追抽等神、运钱车夫、面然鬼王
牒进下元各司，以解所犯之罪，祈判生方
啟经疏
经筵会中
诸经海会闻证
中元申
赦罪地官
申、状投中元各府
殿门下，以解地府所犯之罪，祈判生方
这几道
文书为一坛法事所发
东岳、南岳、炎魔、丰都、冥京等状
仁威圣帝、昭化圣帝、那罗伽主、元卿大帝、十殿慈王
幡杆牒
幡杆使者宝盖龙神
悬幡统孤魂以悉超度
颁诏
天人师佛世尊
颁请佛诏度亡离苦
破狱状
五方狱主王官
破地狱拔取亡人及门中宗祖出离黑暗
破盆放生游桥
血河主者
放生主者
以解女灵生儿育女等秽污天地水等万灵之过
女灵
专用
大灶牒
灶王府君
道场正啟，祈灶神上禀法事中各师分工情况
绕棺
安位
当荐亡灵
念佛绕棺香帛茶食安位亡灵
已葬称绕灵
告
宿
三界众神祗
禀告众神今霄法事毕
第
三
天
请佛表
释迦牟尼佛
表进灵山祈世尊慈度
净水滴坛
净坛使者
素净皇坛
上
元
申
玉华宫、堪忍界、善法堂、诸天星耀、紫薇宫
申请上元众神圣，以解度所犯之罪提携超升
四佛申
观音、势至、文殊、普贤
申投四佛菩萨，祈求慈悲救护
金刚表
金刚无量寿佛
祈金刚无量寿尊佛慈悲救度
男灵用
观音表
观音菩萨
祈观音大士慈悲救度
女灵用
启塔圆塔
启、圆塔会上
拜塔皈觉，解愆尤，愿入释门，以息过愆。
男灵金刚塔，女灵血河塔
鉴桥牒
鉴桥使者
迎亡上桥，沐浴身心，闻经超
度
为一坛
所发
沐浴牒
沐浴津官
金刚斋
分左右案说唱对演的形式，以黄氏女和赵令芳为代表，讲述金刚经篆流传于世的来历，以教人存敬畏心，行善积德。
男灵用
目莲斋
以左右案说唱对演的形式，演解目连尊者游十八狱救度生母的故事，详述了十八狱各狱之苦和目连尊者的大孝以示后人
女灵用
绕棺
安位
当荐亡灵
念佛绕棺香帛茶食安位亡灵
已葬称绕灵
告
宿
三界众神祗
禀告众神今霄法事毕
第
四
天
陞六类
六类仙子诸甶孑等
陞解六类，祈解前生今世之业
弥陀表
阿弥陀佛
祈阿弥陀佛接引
过
荤
案
秦广、楚江、宋帝、五官、阎罗、卞城、泰山、平政、都市、转轮、东狱、南狱、丰都、城隍
表进地府十四殿，以提携亡爽脱离地狱之苦，闻经听法超升境界
此法事需6-10小时
赈
济
寒林会上
赈济五音甶孑十类群魂
启开天门
天门土地、祖师
祈天门土地，大开天门庆师登仙迎驾归位列宿
特定手艺人用且需择日
绕棺
安位
当荐亡灵
念佛绕棺香帛茶食安位亡灵
已葬称绕灵
告
宿
三界众神祗
禀告众神今霄法事毕
第
五
天
炳烛燕贺十王
地府十王大帝
答谢十王赦放、拔度之洪恩
需择日
断解
金刚龙梵
解六类冤孽
颁敕
请引
西极宫
颁请敕旨下灵山送亡还山安葬
需择日
起丧发架
祖师、三界圣贤等
避诸煞，请亡还山安葬
拜交皇忏
忏法会中
代亡忏悔前生今世所造之罪
饯驾
亡灵
与亡灵饯行
关夫
当值夫头神丁
关请神丁力士与亡搬运物品
地契、买山疏
土府门下、钦天监阴阳院
给亡人墓地确权、买山清坟
墓修好后作此
圆满送佛圣回
都裸院
送三界众神祗回鸾返驾
扫
堂
祖师、铁扇公主
恐法事惊扰土地龙神、家居香火及四灵等一并安位
在法事第二天投啟经疏后，即可开始诵念大、小乘经，一般五天法事所诵念经卷有：《佛大乘经》、《道大乘经》、《玉皇集经》、《北斗宿经》、《南宸妙经》、《诸天妙经》、《星主妙经》、《太阳妙经》、《太阴妙经》、《土皇妙经》、《灶王妙经》、《消灾妙经》、《禳灾妙经》、《生天妙经》、《生神妙经》、《十王妙经》、《丰都妙经》、《城隍妙经》、《阎罗妙经》、《金刚蜜经》、《救苦尊经》、《报恩真经》、《地藏尊经》、《弥陀仙经》、《观音品经》、《三元品经》、《九幽妙经》、《解冤妙经》、《解释莲经》、《度亡妙经》、《东岳妙经》 等，若所超度亡人为女性，则需加《血山妙经》、《血海妙经》、《血湖妙经》、《血盆妙经》、《血河妙经》、《血池妙经》等六卷。所拜的忏文和焚化的香烛钱仪，均按一经一忏一香烛钱仪搭配。
以上法事流程，除需择日做的法事和进表文法事外，其余流程属固定流程；按这样的流程逐一做完，一供以民间临济法脉传承为主，为期五天的丧葬超度法事才算基本规范和完善。
（五）法事中书写规范与曲艺腔板
1、书写规范
在传统的丧葬中，需要书写的比较多，如：挽联、讣告、幡、牌、牒、表、申、疏、状、引等文。其中挽联和讣告基本均用白纸黑墨书写，但有如渝东南等一些少数地方，亡者寿高至七十或者八十岁亡故的，可以用红纸黑墨书写挽联。而法事中各文书的书写要求是比较严格的，如：
（1）表、词文和赦书等，是采用黄纸红墨或白纸红墨书写，凡文字涉及神佛圣号、堂号等均要上提至文顶部，这样从上至下依右至左边的格式，逐一书录何人于何地，所因何事、祈请何神圣等规范书写。
（2）申、疏、牒、状、引文是采用白纸黑墨书写，其他书写规范与表文书写规范基本一样。
（3）幡、牌的书写一般是用黄纸黑墨、红纸黑墨书写，但书写规范必须合黄道；其黄道法有“道远几时通达，路遥何日还乡”和“生老病死苦”两种，前者以带走之底的为黄道，后者以生为黄道。
2、曲艺腔板
传统的丧葬超度中，唱腔与曲板非常丰富，有“九板十三腔”之说，采用的乐器有鼓、大锣、二锣、小锣、钵、唢呐等，其板拍分“快板、慢板、垛板、一字板、梭板、慢二流板、快二流板、数板、抢板”等，所配合的腔调有“满庭芳、四句、八句、倒划船、菊花新、滚葫芦、道师纽、幻沉香、赞腔、端公腔、快腔、高腔、低腔”等。
（六）意义
传统的丧葬超度，通过严谨的传度、繁杂的流程、生硬的文书规范和丰富的，类似地方戏剧的曲板，所传播的佛巫道经典与科仪，不仅是人们想象中认为的“神秘、迷信”等意义，还深蕴着传统的教化和孝礼传承意义。如上流程节《目连斋》法事中，就讲述了“目连尊者生母再生不向善，殁至阴司受十八狱至刑，目连去至西方求去佛旨寻母救度，可直至寻完十八狱也不见其母，后得知其母已转世为王员外家的一只白狗……！”抛开神秘的色彩，全文无疑是通过目连母子为典型，说明了上天是公平的，在世不向善、作恶多端之人当受何苦，即使是已修成菩萨的目连，也无法跳开因果循环而救母与目连尊者的大孝；更何况我们凡夫，还不洗心向善、孝顺父母、遵道顺行更待何时！
儒佛道巫科仪、经文、忏文中不乏类似文理，等待我们后学去细细的品味和践行！
三、易经术数类
在巴渝民间，一场完整的丧葬超度，不单是佛、道、儒、巫等不同法派的法事融合，还有易经术数的应用。其主要体现在墓地、方位和时间的选择以及神煞的推算与规避，以起到时空结合而趋吉避凶的作用。
（一）墓地方位选择
术家认为，风水的好坏关乎后嗣的吉凶，尤其阴宅更是关乎几代人的吉凶兴衰。而风水学在发展的过程中，逐渐形成了形峦与理气两大宗派。形峦派注重龙、砂、水等峦头的信息组合，而理气派则重于时运、方位、卦运等生克方面的原理。其实二者互为表里各有所长，而此二大宗派有繁衍了诸如“形势、五星、九星、喝形、廖公九星、天府六星、古三合、杨公三合、大三元、正体三合、八宅、杨公新派、玄空飞星、天星、天心、易卦”等风水派别，笔者更趋向于形峦为主理气为辅配合命来选择风水。其步骤有一下几点：
1、详查亡人年命，找出亡命所忌山向。
2、列出当年太岁、三杀、五黄等方位，以避之。
3、查阅后嗣子孙八字，以便周全选择更优的山向方案。
4、详细寻查福主指定区域的山形水势，结合以上三点，选择相对优越的穴位予以立向。
（二）停柩方位与出方选择
1、停柩方位
停柩的方位一般是在堂屋右边（面对堂屋的右边）停放，若该方位与亡命冲克或是流年太岁、五黄、三杀方，则需要适当的移动位置来避开其凶煞。
2、出方
出方，顾名思义就是出行的方位，又称遁出方。它是在丧葬法事中发丧时的停丧方位和出行的第一方位。主要是避开四值天坑方位与四季天坑。因术道之士认为，天坑是填不满的，所以大凡造葬都会避之。其推算方法为：
（1）年时天坑：巳酉丑在乾，申子辰怕巽，亥卯未到坤，寅午戌防艮。
（2）月天坑：正五九月艮，二六十月巽，三七冬在乾，四八腊坤行。
（3）日天坑：地支三合局上行，金兑木震水坎火离宫。
（4）四季天坑：春巽夏坤秋乾冬艮。
（三）时间选择
在传统的丧葬中，时间选择运用比较广泛且杂，如“入殓、停柩、开天门、供天表、颁佛旨”等，是属于重时间或神煞的择日，而“安葬、破土、发丧”等是既要考虑时间又要考虑空间的择日。因择日派系众多和在实际运用上的不同，故简举两点浅述
1、供天、开天门等择日，在没有方位选择的前提下选择，重于四值神煞的运用，忌“破、闭、四离四绝、空亡”和二十八宿凶星所值等日；宜“神在、天赦、銮驾、天恩、六合、除、成、开”及二十八宿吉星所值，又合九龙台吉更佳。
2、破土、安葬及发丧等，是既要考虑时间又要考虑空间方位的择日，在单一的考虑时间方位的择日基础上，又要添加方位、年命等禁忌综合考虑。如，破土、安葬择日，是否避开了三杀、五黄、太岁、阴府、土府、天坑、重丧和与亡命、福主正冲克等时方，合符扶山相主、帝星到坐向、卦爻通气生成、紫白一六八到山向否……等；发丧除以上之外，法师还得考虑到，日时是否犯师人杀。
（四）神煞推算与规避
丧葬中主要推算的神煞有“重丧、天坑、土府、三丧、回煞、亡命犯煞高低、犯七和太岁压六命”等。在时、方、命有一不能避开的情况下，则需要易道术结合自然规律生克进行规避。如：
1、回煞是按太乙玄数来推算的，其诀为“甲己子午九，乙庚丑未八；丙辛寅申七，丁壬卯酉六；戊癸辰戌五，巳亥是四数。”依此诀，以人死亡当日的天干地支数相加之和为回煞之日，一数一天算；而回煞的来去时辰与方位，则是以人死亡当日的甲子，算出其六甲空亡，空亡二支中，前一空亡支为来的时间与方位，后一空亡支为离开的时间和方位。回煞的规避方法很简单，只要做好家里清洁，焚香烛和茶食果饼设供，生人在来去时间内避开即可。
2、太岁压六命，又称太岁压祭主，运算有两种，一种是以流年太岁花甲开始，顺数至第十个花甲就是当年第一个所压祭主，第二个祭主则以前一个祭主花甲开始数，依然是第十个为太岁压祭主，以此类推至六个；另一种是以流年太岁的花甲，按天干退一地址退四的方法，依次推六个出来，就是当年太岁压六命了。它的规避方法也简单，就是所犯正孝在入殓、停柩、发丧、安葬时避开即可。
3、重丧，顾名思义重复发丧或再丧亡的意思，运算诀为“正七连庚甲，二八乙辛当，五十一丁癸，四十丙壬防，三六九腊月，遇己是重丧。”在条件受限至没有选择情况下，规避重丧的方法也很多，有六丁六甲空函随棺发丧、重丧符随棺行丧、桑枝削平书符等。
总之，在选择中尽量避开凶神恶煞，在时、方、命结合中，无法完全契合避开时，还是要遵循，大煞避之，小煞化之，切记谨慎制、镇之！
四、俗礼类
在巴渝地区丧葬中，因乡风乡俗的一些差异，俗礼也有些许不同，故此，列举几点区域内普遍的传统丧葬俗礼于下：
（一）丧宴
丧宴也称白宴，巴渝民间传统的丧宴，均以素食为主，一般是一荤六素、二荤六素等配菜方式；人们是祈望通过这样的素斋丧宴，对逝者表达悼念、缅怀、思念和为逝者减轻罪孽，以免阴司遭刑等情怀和愿望！
（二）迎送和吊念
传统的丧葬习俗中，吊念和迎送亲朋都是非常庄重、严肃的。其礼如：
1、丧葬场中，任何人均着素装，忌着大红大紫、袖不至肘、裤不到膝、鞋袜不过踝、语笑喧哗等，以对逝者及后嗣的尊重。
2、迎送前来吊念逝者的宾客，一般以鞠躬礼迎送，但对前来吊念的长辈，却要以单膝跪礼迎送，至亲的也有双膝跪迎送的俗礼，以表对前来吊念宾客的尊重、答谢等情怀。
（三）丧葬曲艺
巴渝民间传统的丧葬习俗里，曲艺是比较讲究的，一般是由主家或亲戚们请来的吹鼓手，这些吹鼓手所用的乐器主要以鼓、钵、大锣、小锣、唢呐、二胡等为主，演奏的曲目主要有《岩滴水》、《倒划船》、《二十四孝》、《十二殿》、《十月怀胎》、《目连救母》等，一些具有传统教育、缅怀等寓意和意义的曲目。
五、当前变象
巴渝丧葬文化已随时代经济、娱乐传媒、时尚文化等诸多因素的影响，导致今天的丧葬文化出现了颠覆传统性意义的，面目全非的变象。值得我们深思、警惕的有：
（一）法事超度方面出现了分类不明、流程跳跃杂乱等，以至超度本质产生变象，如：
1、在法事分类上，现多将三天及以下的丧葬超度法事定位为下元水府道场，不知是今师不知三天以下的丧葬法事上不了道场这一层还是故意的附会。
2、在法事流程上，大多均按固定的模式进行，一些需要择日选时做的法事亦如此，即使有些许注意了特殊的法事需要择日选时，但在选择日时和法事流程的调整上也有排序不合传统的情况。
3、在超度本质意义上，不仅仅是对亡人的超度还蕴含着对生人的教化意义，如法事流程图表中的目莲斋，科仪全文讲的是目连尊者游十八狱救母亲出苦海的故事，细述了各地狱之苦、刑等，这并不是为了神话地狱鬼神，而是借此教化后生要敬天畏地、存善行善、遵循自然。而不是现今法事中出现的鼓吹、神化和“每过一狱就要给利市”才灵验，才能救度亡人出离幽暗的揽财手段。
（二）易经术数在丧葬中运用的变象有
1、在丧葬中除释道巫的道法超度、祈福外，还有易经术数范畴的风水选址和风水择日。此二者本是在不同的学术领域或角度，为同一主、同一事服务，理应友好的沟通商议和兼顾，使其更好的服务于主、事；但法师或先生们对易经术数范畴的风水及择日都有些基本常识，而风水师对法事类又不一定了解；所以，常会遇到主家请法师做法超度而另请风水师选择风水或择日时，法师们大多会不高兴甚至对风水师刁难、诋毁乃至欺负的现象。
2、一些术士为谋其利而形理主次不分，鼓吹某山向多么的好、发多大、多久丁财贵的谋利应和手段。
3、法师对凶煞的推算不全、鼓吹符咒及道法作用能制化诸煞，但事之不应又多托词推脱。
4、在选择时间与方位时，贪大好喜而忽略些细节和趋吉避凶的本末。
（三）俗礼方面变象
1、丧宴已由铺张浪费的大鱼大肉之席代替了以素斋。
2、恭迎送礼已难见，奇装异服也入孝堂。
3、一些传统教育、哀悼、缅怀等寓意和意义的曲艺已被乐队的火辣半裸的热舞、流行歌曲、低俗的相声小品等代替；这哪还看得出是葬礼啊！正如《曾国藩往来家书全编》中卷所言“唯丧事而用乐，则是司空见惯的了。”
六、结语
传统的丧葬文化，集佛、儒、道、巫和易经精髓结合地方俗礼，以立德树人的方式，宣演着我国几千年传承的孝礼文化和易经术数在运用中，演绎遵循自然、顺应自然、与自然和谐共存的法则。这样的优秀传统文化值得我们传承、深研，并抑止它随各方因素的影响而产生变象，为优秀传统文化复兴献出一份力量！
参考文献：
[1]清.允禄等著《协纪辨方书》世界知识出版社.
[2]余继平.《乌江流域阳戏艺术与传承研究》
[3]况君.《中国术数易学具有较高的占验功能》2014.
作者简介
周毅（法讳：覺逺） 傩戏传承人
重庆市涪陵易经学会 副秘书长
世界易经学会 中国易经高级策划师
国际易学研究院 中国风水专家
通讯地址：重庆市涪陵区荔枝望州路18号39幢4-1
