胎中面目,曰:无极。
无极:无声无臭,无形无色,
即是:未生身处,本来面目。
当其,父母未生以前,
男女,阴阳二气,交感之时,
杳冥之中,有一点生机,
一点生机,自虚无中来。
所谓:先天真一祖气。
此炁,入于精血之内,
陶溶精血,混合为一,
无形,而即生形,
无质,而即生质,
内,而五脏六腑,
外,而五官百骸,
变之化之,皆自然而成全,
虽怀胎之妇,亦莫知所以然。
母胎中,
只有:先天一点祖气,浑浑沦沦,
始而凝胎,既而养胎,终而全胎。
始之终之,皆此祖气,
而成就之,别无加杂。
当此之时,虽有人形,而无人道,
天地万物,水火刀兵,俱不能伤,
七情六欲,五贼四相,俱不能近,
究到实处,只一虚空。
古仙,教人修道,
返于:父母未生以前面目者,
即是:返于虚空之境,而无声无臭。
无声无臭,即是:无极。
无极者,无之极也。
无之极者,即是“一无”而已。
此炁,不是空气有声有臭,,
三字曰:人之初,性本善。
性本善,是元气足。
婴儿面目,即:始极。
清清静静,混混沌沌,
而曰:生身之初。
人在:母腹之中,
十月胎圆,瓜熟蒂落,
破胞而出,足向天,头向地,
哇的一声,方接后天之气。
自口鼻而入,下于气海,
与先天元气相合,
先天为体,后天为用。
后天借先天而呼吸往来,
先天借后天而蓄养血脉。
不但是此,当:哇的一声,
历劫轮回识神,亦入于窍,
而与先天元神,混而为一。
元神,借识神,而存,
识神,借元神,而灵。
但,婴儿初生,
虽有后天之气,后天之神,
而先天统后天,后天顺先天,
先后混成,混混沌沌,
识无知,一真而已,
古仙教人穷取生身处,
即:穷取生身之初,
即:穷取婴儿面目。
人,生身之初,
婴儿面目,纯白无玷,
是圣贤胚胎,仙佛根芽,
故飞鸟不搏,虎兕不伤。
不搏不伤,以其无心。
无心,则生死不碍,何灾何患?
此即:始极之象。
始极者,始之极。
未交于后天,
虽与:后天相混,
纯是:先天管事,
因其:在始之极,
由无,而方:始。
孩儿面目,即:太极。
无私无欲,不色不空,先后合一。
人自:婴儿渐长,
能行能走,能言能语,
随人指引,名曰孩儿。
又名:孩提之童。
婴儿,无识无知,
孩儿,有识有知,
未免:浮云点太空。
有识有知者,
是由始极,而渐至于太极。
太极者,大之极。
大极,则必小,
阳极,则必阴之时。
但小未来,阴未生。
小未来,阴未生,
尚是先天用事,后天伏藏。
虽有识有知,根尘尚未发,
客气尚未侵,饥只食,寒只衣,
喜怒哀乐,随起随灭,
富贵穷通,不知不晓,
顺其自然,绝无杂念,
亦是:圣贤胚胎,仙佛根芽。
愚人不知,
以孩儿,为婴儿者,则非。
婴儿是赤子,
孩儿是童子。
虽然皆具天真,
而身份高低不一,
知识有无各别。
古仙。皆以返本还元,
而为:婴儿本来面目,
不取:孩儿顽童面目。
人自:孩儿渐长,
二八气足,阳极生阴,
日凿一窍,阴阳两分,
各居一方,真中有假,
于是,知识渐开,善恶分别,
是:太极判,而:阴阳分。
生死,从此开始了,,
婴儿,赤子,不打坐,就是小圣人
所谓:二八气足,
如同:月上弦下弦,两弦合一,
即是:光辉圆满之象,
喻其:先天阳极,
如同:太极。
阳极,则必阴,
如:太极一判,而阴阳两离。
老,就是病,
有老,必有死,
死成鬼,不是仙。
阴阳一分,于是五行,亦乱。
五行者,金木水火土之五气。
五行在先天,则:
土生金、金生水、水生木、
木生火、火生土,五行一气。
发而为:仁义礼智信之五德。
五行在后天,则:
土克水、水克火,火克金、
金克木、木克土,五行相戕。
发而为喜怒哀乐欲之五贼。
五行相合,则五德备,而阴阳混一;
五行分散,则五贼兴,而阴阳驳杂。
五行一分,识神渐起,根尘渐发,
真者退位,假者当权,
孩儿面目。亦失。
五行,有先天后天之别。
先天,本于生身以前,
后天,出于生身以后。
先天生圣,后天生人,两个五行,
虽分先后,皆是活的,非有定位,
岂可以:五脏之浊物,为五行乎?
作恶开始,,
阴阳判,五行分,
后天一交,先天退位。
于是,
秉受气质之性,发;
外来习染之尘,生。
六根门头,门门招贼;
七情孽种,种种生灾。
纯白之体,渐渐阴气入内。
阴气一入,
阴气渐长,阳气渐消,
长而又长,消而又消,
顺其所欲,无所不至。
不可:以气质之性,为真性。
真性,是:天命之性,
属于先天,有益于人。
气质之性,是:人生之性,
出于后天,有损于人。
不可:以后天之性,即:先天之性
后天用事,阴进阳退,
日复一日,年复一年,
内,而:万念作殃,
外,而:万物牵引,
内外加攻,阳气消尽,
一身纯阴,三宝耗灭,
魂魄难存,岂能不死?
人生所依赖的是:阳气。
一点阳气,不尽,不死;
一点阴气,不纯,不死。
顺其阴气,消灭阳气,
自寻死路,与天何涉?
黑,就是要死的人了,,
全黑,无白。
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