有一天，佛陀经过一个村庄，一些人对他口出秽言。佛陀静静地听了一小会，然后说：“谢谢你们，我今天还要赶去下一个村庄。”其中一人听后觉得不可思议，说：“难道你没有听见我们骂你吗？”佛陀：“我不会被别人的嘴巴所控制，也不会对别人的情绪做反应。我是情绪的主人，不是情绪的奴隶。
智者不会让别人的言行决定自己的苦乐。对修行人来说，重点不是他人“有没有过失”，而是自己内心以什么念头面对。比如，对方的强势与自我，那是对方的烦恼；而用什么样的心去对待，则是自己的选择，不必为了他人的过错而惩罚自己。
不争名、不斗气、不攀比，不急功近利。别人口中的自己，不等于真正的自己。如果不期待他人积极的评价，也就不会对消极的评价耿耿于怀。
凡夫的情绪极易起伏，即所谓“心随境转”，而圣者则能“境随心转”，其中差别就在于自己内心的力量是否强大。内心的力量，就是一个人的慈悲、智慧、志愿，通过培养、增长悲智愿力来超越无常的外境。人的能力，不止是知识、技能，更重要的是控制情绪、调伏烦恼的心智能力。
认识这颗心，驾驭这颗心，就是修行人要学习的功课。控制情绪是一个阶段性的结果，自然需要因。它的因就是听闻佛法、思维佛法、反复串习，直至在境界中时能够运用佛法去转心。此时，再面临人和事时，内心就不是随顺习气生起贪嗔，而是懂得用佛法去观察、对待。
要控制情绪，需要有比它更强的东西——正念，所以我们首先要培养和训练正念，学习佛法，长久修行，才能够稳定心绪、降伏烦恼。如果不实实在在的修行，永远都是无解的。
外在纷繁的人、事、物只是一些缘而已，导致我们情绪冲动的原因，在于我们无法驾驭自己的心。我们的心通常都是向外缘的，常常被外在的东西所牵引。而如果我们把百分之百的精神都用于关注外境，就会忘记观察、审视我们的内心。倘若我们能有片刻观察自心，便有可能在怒火升温的时候，闪现刹那的睿智之光——或许自己的言行也有不妥之处。愤怒的时候克制自己是不容易的，有一个妙招是去想对方的好处。从佛法的角度看，我们在日常工作和生活中，可以尝试七分做事，三分观心。
心不净因为心不静，心不静因为外在扰动多，内心又无皈无依，犹如无家的流浪儿。找到内心归向之所，精神栖息之地，人生才能有真正的平静和力量。
心不静，其因有二：一则心无所归故妄想纷飞，二则执着太深故患得患失，归根到底都是妄想、执着。远离外在的境界可能得到一时的平静，但不能根除内心的妄念。想得到真正的平静、光明，要找到生命的意义，放开心胸，积极担当修善，让内心悲智的力量越来越强。
顺境时志得意满，觉得可以控制一切，稍微有些不如意处便乱发脾气；逆境时又容易灰心丧气，这种种烦恼皆因把自己看得太重。心太高，看不到别人的优点和付出；心太窄，装不下他人的苦乐和恩情。改变，从心下手，让自己的心更低一些、更宽一些。
焦虑的根源是妄想与执着。对一件事情设想很多，而且都是从负面去假设，心紧紧粘在这些幻想中，就产生了焦虑。其实，我们担心的大部分事情都是多余的，烦恼皆自找。佛法教我们正视因缘，事情还没来时，不必胡思乱想；事情来了，就去面对它、处理它；事情过了，就放下它。调整自己面对困难时的心态，即使在逆境中也要种正因。只有这样，人生才能从黑暗走向光明。
嗔心的习气重。不能等到发脾气时才想起来对治，而是要在平时做好预防，也就是多培养感恩心、惭愧心、慈悲心。这几种心的特质跟嗔心恰好相反，它们增长了，嗔心就消退了。
习气深重，不可能一下子拔除，只能循序渐进。懈怠浮躁的根源是内心无志，故根本解决之道是培养自己的志向、愿力。此外，依靠一个积极的环境是极大的善巧，因凡夫容易心随境转，故而需要清净勤勉的环境来帮助我们转心。
大事难事看担当，临喜临怒看涵养，境界面前保持平静，靠的是慧力，是一个人见识、胸襟、意志力的综合体现。要“读万卷书，行万里路”：学习正知见，并在生活中实践、境界中磨练。
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