道德经第二十八章笔记

第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

知道雄强，安守雌柔，像天下的溪涧。作天下的溪涧，德就不会离失，就和婴儿般淳朴无杂。知道光明，安于黑暗，像天下的万物状态。甘愿做天下的万物之态，常德没有差失，处于无极状态。知道荣耀，安守卑辱，像做天下的山谷，做天下的山谷，常德才充足不间断，回归自然本初的素朴。朴素分散就转换成器物，圣人看到后，就采取管理政策，保持可以控制不可分割。

“知强守柔，知明守暗，知荣守辱”，按照道是一切的起源，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人固然从感知去效法随顺，但不能因知而背道而行，水几于道，而不是道，所以人效法中才不离道，人顺应四季，而不悖离四季，作为守道寻道，不能丝毫偏离，第九章“揣而锐之，不能常保”，物极必反，否极泰来，也是告知水滴石穿，水柔弱胜过坚硬的石头，自然之力自然之道，自然之道天之道，天道效法“道”，离道远必然混沌迷失，而始于损盈。

第六十七章“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”概言而成“守雌、守黑、守辱”，方为复归“婴儿、无极、朴”。“朴”字原始的木，经文依此回归本然，人之天性。

孔子七十从心所欲而不逾矩，可以理解“守雌、守黑、守辱”，成其仁。

复归于朴，就是本章的核心，任何事就在当下，顺其自然，能做的当仁不让，不能做的止于至善，万事有量变到质变，佛家讲因果，结果面临只有朴（真实面对），没有躲避的可能性，就像生老病死，只是具体为何存在未知性。

无极，在宋儒提高到易经太极之上，这种理论有争议，但就人性的状态，从儒家而言，可为“浩然正气、仁”的至高境界，从道德经本章理解，同道无二，并行不失。

“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”。人的淳朴天性转化到物质，就同现代社会，物质资源极大丰富，而人心却日益不满，圣人洞察，采取止损的治理措施，让人减少物欲提升心智。这个讲法，只能是以道德经的精神而言，现代人类社会物质发达千年未遇，带来的问题也同样层出不穷，究其缘由，从思想的认识返璞归真似乎是出路，至少“知足不殆”。

第二十五章谈道本体后，本章讨论人世人道，人在天下如何几于道、不失道，人类社会朴散如何止损回道。