庄子《齐物论》笔记之八

2.9以明

原文：昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

白话文义：昭文善于鼓琴，师旷善于执杖敲击，惠子善于依梧言辩，三人的技艺达到尽善尽美，都在其盛年之时，一直延续到年老；三人各有技艺特长，所以不同于众人，因为爱好这个技艺，渴望能够明示与众人。众人无法明白而勉强他人明白，最终像惠子困陷在自己的“坚白论”。昭文的儿子继承父辈技艺，却终生没有成就，如果这样可算作成就？那我已经成就了，如果这样不算作成就？万物与我都没有成就。所以，不会晦涩疑惑而韬光应物，圣人依此而行，有所为而不为用，寄用于万物，这就是“明道”。

想法：技艺炉火纯青或可是绝技，技术可转化为知识，知识越专越深也就越偏，超乎常人常识的范畴，如果炼到臻于佳境，便很难被有效模仿和传承，昭文子承父业后却没有成就建树；很多技艺达到至高境界后，再提高必要条件是天赋，再努力禀赋不够也无可奈何，终成钻牛角尖而作茧自缚，即使达到最高技术水平，庄子也指出是“坚白昧终”，所有技能知识是外在，无法应于万物；从“明道”而言，否定这类知识和人才，明道的圣人“滑疑之耀”，无悭吝、无晦谩、无炫耀、无矜骄，以不变之变应万变，即以“不用为用万物所用”。

这里有成功学的理论“其好之也，欲以明之”，无论任何专业的成功成就，必然要全身心的投入，且发自内心的喜欢，这样对其艰深的部分，也会充满热情，耗尽心力矢志不渝，所以成功饱含着“爱好，且疯狂的热爱”。