庄子《齐物论》笔记之九

2.10有言于此

原文：今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之，其果有谓乎？其果无谓乎？

文义：现在有话在此说一下，不知道与其他人所讲是否相同？还是与其他人不同？相同还是不相同，都是一样的说话，没有彼此的差别区分了。虽然如此，我还是说一下：万物有个开始，有个没有开始的开始，还有个“没有开始的'开始的’”的开始；万物有个有的状态，有个无的状态，有个'有无都没有开始’的状态，还有个“有无没有开始'开始的’”的状态；忽然间出现了“有无”，可又不知道“有无”是属于有还是属于无，现在我已经讲了这些话，可不知道我所说的，真有所说吗？真没有所说吗？

观点：人的认识需要有个开端、切入点、结合点，哲学就是追根溯源，追溯本源是人的本性使然，而此也涵盖着分的观念；从数学的“0”作为起点，有正负数，正负数两端都为无穷尽，无穷尽就无意义，因为无意义就成了人认知的盲点、未知。所以穷尽其理最终都是无意义，道家将“始末、生死、有无”等观念言为一体，赋予“生生不息、周行不殆、原始反终”等的认识，形成循环不息的宇宙观，而无穷尽就是本段“俄而有无矣”，忽然有了正负数还有“0”，因为是人为分出来的结果。

从本段可知中国哲学思想早在两千多年之前；

庄子的文法，按照六祖《坛经》付嘱品第十来理解：出没不落于两边，言说不背离自性。说话一语双关，彼此来去相互为因，最后两边对立全部去除，没有着落之处。