2.10有言于此
原文:今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之,其果有谓乎?其果无谓乎?
文义:现在有话在此说一下,不知道与其他人所讲是否相同?还是与其他人不同?相同还是不相同,都是一样的说话,没有彼此的差别区分了。虽然如此,我还是说一下:万物有个开始,有个没有开始的开始,还有个“没有开始的'开始的’”的开始;万物有个有的状态,有个无的状态,有个'有无都没有开始’的状态,还有个“有无没有开始'开始的’”的状态;忽然间出现了“有无”,可又不知道“有无”是属于有还是属于无,现在我已经讲了这些话,可不知道我所说的,真有所说吗?真没有所说吗?
观点:人的认识需要有个开端、切入点、结合点,哲学就是追根溯源,追溯本源是人的本性使然,而此也涵盖着分的观念;从数学的“0”作为起点,有正负数,正负数两端都为无穷尽,无穷尽就无意义,因为无意义就成了人认知的盲点、未知。所以穷尽其理最终都是无意义,道家将“始末、生死、有无”等观念言为一体,赋予“生生不息、周行不殆、原始反终”等的认识,形成循环不息的宇宙观,而无穷尽就是本段“俄而有无矣”,忽然有了正负数还有“0”,因为是人为分出来的结果。
从本段可知中国哲学思想早在两千多年之前;
庄子的文法,按照六祖《坛经》付嘱品第十来理解:出没不落于两边,言说不背离自性。说话一语双关,彼此来去相互为因,最后两边对立全部去除,没有着落之处。
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